呂澂：〈《法句經》講要〉

這本書分上下二冊，精裝本售價NT 999元，不算便宜。

我主要是為了書中的〈《法句經》講要〉買下此書。

版主認為，呂大師〈《法句經》講要〉所論已經不合時宜，參考價值不高。

96-97頁：

「巴利原本423頌，26篇，即當於略本(五百偈本)；吳(支謙)譯《法句經》、晉譯《法句譬喻經》752頌，39篇，即當於中本(七百偈本)；秦(竺佛念)譯《出曜論》、北宋譯《法集要頌經》與西藏譯本，九百餘頌至1500頌，33篇，即當於廣本。」

這一說法，將各版本分類成略、中、廣三種，以五百偈本、七百偈本、九百偈本作分類，可以說是不合時宜，今日各語言版本《法句經》所呈現的多文本風貌，如此含混的說明已經不能顯現當代的文本實況。

98-99頁：

「(與巴利《法句經》品次相同)之26品，大分二組：初七品標立教之本源，次十九品明入道之由致。一初標立教之本源者，教由心立，心即本淨塵染之心也。…何以知淨本淨塵客耶？謂惡由放逸所致，非心性之本然，故次之以〈放逸品〉。如欲迴心向善，貴在攝護其心，故次之以〈心意品〉。攝護之要，在於學法，學不外戒定慧三，故次之以〈華香〉、〈闇愚〉、〈明哲〉三品，以別顯三學。學之極致，塵染既去，本淨圓成，故終之以〈羅漢品〉。…此派學說，推論佛之立教本懷，即在此心之去染成淨也。次明入道之由致者：即學者遵教之行。此行綱要可取證於《顯揚論》，以『面、歸、學、覺』四字統之。」

版主引文至此，呂大師對後面19品的前後次序、銜接理念的「解說」，就略去不引了。

呂大師這番言論大似天台「五時判教」、賢首「十玄門科判」，雖然頭頭是道，卻了無文獻基礎。相信給他《法集要頌經》33品目，或波特那《法句經》22品目，呂大師照樣能編出一套前後次序的理由，雖然諄諄善誘、導人於善；卻是郢書燕說，是「舉燭」而非「進賢」。

除了毫無文獻基礎、望文生義、看圖說話以外，呂大師類似「治大國如烹小鮮」，將大乘「唯心」、《顯揚論》的思想栽入素樸的《法句經》偈頌之中，讀來令人頭痛。

這樣子的鑿空解說，應該隨著舊時代的逝去而煙消雲散了。