第一屆佛經音義研究國際學術研討會

第一屆佛經音義研究國際學術研討會

日期：2005年9月20日~22日

地點：上海師範大學

1. 黃坤堯：玄應音系辨析

2. 林光明：漢文佛典之梵字音義研究

3. Robert Buswell、徐文堪譯：從玄應《一切經音義》看漢語佛教翻譯中的俗語語音成分

4. 陳五雲：《可洪音義》碎拾

5. 竺家寧：《慧琳音義》與佛經中的名詞重疊現象

6. 雷漢卿：佛經中AABB式疊音詞語例釋

7. 耿銘：佛經中「俛仰」一詞音義考

8. 俞理明：《一切經音義》中「這」的訓解

9. 曾昭聰：玄應《眾經音義》中的詞源探討述評

10. 郭瑞、李海燕、王平、臧克和：六朝石刻與佛經音義資源

11. 徐時儀：玄應與慧琳《一切經音義》的比較

12. 梁曉虹：日本現存佛教音義及其史料價值

13. 丁鋒：殘存最早佛教音義考：隋釋曇捷及其所著《法華經字釋》

14. 陳源源：《妙法蓮華經釋文》所引佛典「音義書」考---以慧苑《華嚴經音義》與行瑫《大藏經音疏》為例

15. 苗昱：《華嚴音義》版本考

16. 儲泰松：《可洪音義》註釋的內容及其特色

17. 畢慧玉：《六度集經》音義考校

18. 張美蘭：《祖堂集》校錄勘誤補

19. 林源、唐永寶：佛經音義在語文辭書編纂中的價值

20. 李圭甲、金愛英：構築五大音義書綜合檢索系統的校勘方案研究

21. 肖燕：《眾經音義》不同版本引《釋名》考

22. 姚永銘：利用佛經音義補輯《說文》逸字應該注意的若干問題

23. 史佩信：再說「金日(石*單)」的「日」字什麼讀 mi

24. 黃仁瑄：佛經音義研究的新成績---讀徐時儀教授《玄應《眾經音義》研究》

頭份舊名土牛口

頭份鎮誌如此敘說：頭份舊名『土牛口』：

原稱「土牛溝」，「溝」訛為「口」。清代乾嘉年問，畫分漢番界線，

在此段置「土牛溝」，故名。另一說：清代同光年間，本鎮糖廓林立，

盛產烏糖，均由竹塹郊商收購，原設之土牛溝變為載運蔗糖之牛車路，

因地勢低窪，經常整條路都是泥淖，牛車一過，牛隻全身均沾滿污泥，

是謂「土牛」。土牛常至之莊稱「土牛莊」，莊口遂稱為「土牛口」。

前面紅字那一段是正確的，後面就和「諸山羅列所以稱為『諸羅山』是亂掰的。

清朝嘉慶以後，漢人移民侵奪平埔族土地，所以清廷官員畫立漢番界線，用立碑(稱為「漢番界碑」)、立界方式來規範漢人生活區域，嚴禁漢人超越其區域。如果有溪，就以溪流為界；沒有河溪，就「挑溝推土」，土堆形狀像臥牛，所以稱為「土牛界線」，旁邊的溝就稱為「土牛溝」。地圖上，常以紅線表示，因此有時又稱為「土牛紅線」。

著名的有現在台北市「石牌」的「漢番界碑」，和嘉義縣梅山的「漢番界碑」 。

以下為梅山的「漢番界碑」的碑文：

諸羅分縣 准

本縣正堂 陶 關移奉

本府正堂 鄒 憲票遵即檢查 前線徐勘詳原案

大湖頂寮三渡水蟾蜍領奇里岸庵古坑處以大小

脊分水為界 山前屬民 山後屬番 請豎界碑區

別民番界限等 因准此合行豎立碑以杜匠民越界 私墾須至界碑者

乾隆參拾年參月 日立

台灣竹枝詞--15

台灣竹枝詞之十五
胸背爛斑直到腰，爭誇錯錦勝鮫綃；
冰肌玉腕都文遍，只有雙娥不解描。

郁永河註解：番婦臂股，文繡都遍，獨頭面蓬垢，不知修飾，以無鏡可照，終身不能一睹其貌也。

郁永河的詩是說，
台灣平埔族的婦女有紋身的舊習俗，爛斑不是皮膚潰爛長滿斑點，爛斑是指花紋繁富顏色燦爛，平埔族的婦女有全身刺青的習俗，這倒是前所未聞。錯錦也是指刺青的花樣有如顏色交錯的錦布一般炫麗，比像海中鮫魚的皮膚那般滑潤細緻的綃布還要漂亮。只見到從胸到腰到手都刺滿了圖案，只是還不知道要畫眉毛。(娥指眉毛、娥眉)。

郁永河的註解則是說：「台灣番女從手到腳都紋身，刺青刺得滿滿的，可是卻蓬頭垢面，不知道化妝，塗上 SK II。主要原因是因為沒有鏡子，一輩子都看不到自己的面貌。」

郁老爺此言差矣，原住民臉上刺青，戴上貝殼耳環、玉釧，至少會到溪邊照照容貌，或者同伴會告訴她妝扮如何。郁老爺是以漢人的審美觀點還評判原住民的美醜。全世界最醜、不衛生又不健康的，莫過於漢人的女子纏足。可是郁永河當年，還是認為很美，不知道健康就是美的觀點。

試用版：教育部閩南語常用詞辭典

本部為加強鄉土語言及一般語文研究與推廣工作，工作項目如下：

一、辦理國家語文資料庫建置工作：

（一）進行閩南語常用詞詞典、客家語常用詞詞典、成語辭典，及鄉土語言文獻資料整理工作。

（二）進行閩南語、客家語及一般語文研究及整理工作。

二、實施九年一貫課程鄉土語言教學所涉及之閩南語、客家語、原住民語音標訂頒事宜。

三、進行閩南語字彙整理與研究、客家語字彙整理研究及多項專案計畫，並出版相關成果。

四、本土語言文獻整理、建檔，上網供各界查詢。

五、出版有關鄉土語言相關書籍、教材。

六、建立豐富語文教育資料庫，授權學術、教學及教育推廣使用。

七、輔導縣市政府及民間團體辦理推展鄉土語言活動。

這個網址是教育部台灣閩南語常用詞辭典(試用版)

必須選《對應華語》，打入中文字，

就可以找到閩南語的讀音，

來，跟老師ㄧ起作一遍：

我們問過的「大拇指」：

大頭拇 tuā-thâu-bú 可以得到這樣的讀音。

下一個字「先生的爸爸」，打入「公公」，

可以看到「大官」，點進去，

大官：音讀：［ta-kuann］

“nn”代表本版以前提到的「半鼻音」，

「半鼻音」有人稱為「鼻尖音」，

釋義： 公公。媳婦對外人稱呼自己丈夫的父親為「大官」。例：咱做大官的，目睭愛瞌一蕊，毋通傷頂真。Lán tsò ta-kuann--ê, ba̍k-tsiu ài kheh tsi̍t luí, m̄-thang siunn tíng-tsin. (我們做為人家的公公，要睜一隻眼閉一隻眼，不可太認真。)

下一個字「背心」，打入「背心」，

可以看到「袷子」，點進去，

kah-á 背心。無袖無領的上衣。

最後再試一個字：「袖子」：pih-tshiú-ńg

(書寫字不敢恭維)

各位「看官」，可以慢慢練習。

如果想知道此句台語的讀音，請點部落格《台文/華文線頂辭典》

http://203.64.42.21/iug/Ungian/soannteng/chil/Taihoa.asp

資料提供：交大鄭良偉教授、眾phah字/校對義工

程式設計：大漢技術學院資訊工程系楊允言
感謝：劉杰岳提供Taigi Unicode字型， 暗光鳥ê厝提供 Asc2TP數字轉調符程式
需求：請安裝Taigi Unicode字型iah是Taiwanese Package，帶調符ê白話字tō會tàng正常顯示 版本修改記錄kah記事
參考資料： 台文華文線上辭典

這邊是主頁。

這邊有發音，而且收的字比教育部整齊。

當官領公家薪水的，看來速度還是慢了半拍。

第一屆巴利學與佛教學術研討會

日期：2006年9月29日(週五) 地點：南華大學人文學院宗教學研究所

主辦單位：南華大學人文學院巴利學研究中心、南華大學宗教學研究所

9月29日（週五）

一、 楊郁文：人間佛陀最早其教導

二、黃國清：巴利《論事》大眾部派與《法華經》義理的關連

三、呂凱文：從兩類《薩遮尼乾子經》論兩種佛教典範理解「他者宗教」的詮釋學問題

四、關則富：所言念身，即非念身，是名念身

五、越建東：早期佛教四禪之再審室---從巴利四部尼柯耶的用例看禪定在解脫中的地位

六、溫宗堃：從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文

七、賀厚格：Considerations for compiling q Dictionary of a Dead Language

八、 Ven.Analayo(無著比丘):巴利口誦傳統的形式與功能（蘇錦坤現場口譯）

九、黃柏棋：Jainism and Buddhism in Interaction

十、蔡奇林：雜阿含《無我相經》勘正---「文獻學」vs. 「教義學」的解決方案

十一、蕭貞貞：漢譯《阿含經》有關「平等」的闡述

16：10~~17：00

主持人：呂凱文（南華大學巴利學研究中心主任）

討論主題：巴利學研究的未來展望

第二屆漢文佛典語言學國際學術研討會

已下摘錄自《普門學報》25期，2005年元月，日本佛光山本栖寺，妙傑，〈第二屆漢文佛典語言學國際學術研討會紀要〉，311-325頁。

日期：2004年9月14日、15日

地點：湖南師範大學國際學術交流中心

這次會議有六大重點：

1. 二十世紀佛典語言學研究的回顧與總結

2. 二十一世紀佛典語言學研究的領域、課題與展望

3. 漢文佛典文字、詞彙、語法、音韻、校勘整理等方面的具體研究

4. 梵漢佛典語言的比較研究

5. 佛典文獻與中土文獻語言的比較研究

6. 其他相關方面的研究

A. 佛經文獻校勘方面的研究

A1 王紹峰：〈《釋迦方誌》校注補〉

A2 張美蘭：〈《祖堂集》校錄勘誤補〉

B. 梵漢對譯研究

B1 萬金川：〈敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說〉

B2 俞理明：〈從「佛陀」和它的異譯看佛教用語的差異〉

B3 顧滿林：〈今存漢文佛典用語與僧祐《出三藏記集》的矛盾

B4 朱冠明：〈梵漢本《法華經》語詞札記〉

C. 詞彙語法的辨析

C1 汪維輝：〈從語言角度看兩種《般舟三昧經》的譯者〉

C2 梁曉虹：〈再讀《清淨法行經》〉

D. 詞義的研究：目前佛典語言學的研究重點

D1 曾昭聰：〈中古佛經詞義擇要〉

D2 董志翹：〈佛教文獻與《世說新語》疑難詞與考釋〉

D3 王玥雯：〈鳩摩羅什五部譯經複音詞詞義發展若干問題研究〉

D4 任繼昉：〈「平地起骨堆」解禪宗語錄中「無風起浪」與「平地骨堆」對應探討〉

D5 徐望駕：〈皇侃《論語義疏》中的佛源詞〉

D6 羅曉琳：〈《菩薩本緣經》在詞彙史上的意義〉

E. 文字的考釋

E1. 鄭賢章：〈漢文佛典與《龍龕手鏡》俗字考釋〉

F. 語法方面的研究

F1. 陳秀蘭：〈魏晉南北朝文與漢文佛典的被動式研究〉

F2. 張幼軍：〈《道行般若經》中「何所」的用法〉

F3. 釋妙傑：〈兩部漢譯《法華經》的副詞研究〉

F4. 周碧香：〈《祖堂集》派生詞研究〉

F5. 龍國富：〈中古譯經中的被動句〉

F6. 竺家寧：〈中古佛經的「所」字構詞〉

F7. 葉桂林：〈漢魏漢譯佛經中的系詞「是」〉

G. 《慧琳音義》的研究

G1. 徐時儀：〈玄應《眾經音義》所釋外來詞考〉

G2. 切通筱：〈《續一切經音義》希麟音切之考察〉

G3. 黃素娟：〈《慧琳音義》詞目略探---以破詞為主〉

H. 其他

H1. 李維琦：〈訓詁有助於語法研究〉

H2. 馬碧：〈佛經文獻詞彙研究的回顧與思考〉

H3. 王大年：〈僧詩句法拾零〉

H4. 張春秀：〈對許理和教授〈最早的佛經譯文中的東漢口語成分〉一文的再補充〉

台灣竹枝詞--14

台灣竹枝詞之十四
文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形；
一變又為文豹韚，蛇神牛鬼共猙獰。
郁永河註解：半線以北，胸背皆作豹文，如半臂之在體。

郁永河的詩是說，
台灣平埔族有紋身的舊習俗，顏色都是青色(大概還沒找到對身體無害的其他顏色原料)；背上雕的大都是老鷹盤旋的飛行姿態，有時又雕作兇猛的虎豹形狀，看到的人，就像見到牛鬼蛇神一樣，覺得猙獰恐怖。

郁永河的註解則是說：「台灣彰化以北(半線是彰化古名，應該不是指彰化在台灣一半的地方，因為當時對台灣南北多長可能還沒有觀念，更何況台語從未稱一半是『半線』，應該和「諸羅山」、「龜崙」、「北投」、「大目降」、「麻豆」一樣，都是平埔族的社名)，胸前或背部的刺青都雕作虎豹的形狀，就像身上穿著『半臂』一樣。」『半臂』是「短袖的衣服」。

平埔族的風俗文化不能說是被嚴重地「漢化」，應該說是被漢化得很「傷重」，現在已經很難考據他們的風俗人情了。從郁永河的詩裡，可以知道當年平埔族普遍都有刺青，南部是刺猛禽鷹鷲，北部則刺虎豹。(郁永河當年，是經陸路，從台南市走到現在台北市的北投去採硫磺，他是有資格平埔族差異的。郁永和說過一句很傷人的話，我到現在都還沒原諒他：「渡過濁水溪以後，越往北走，見到的人就越醜。」

「這樣的刺青圖案與現在留存的平埔族以外的原住民，都不相同，這是令人詫異的。另外，台灣向來沒有虎豹，怎麼會有人刺青成虎豹的形狀？或許這樣的圖案就是傳說中的『台灣雲豹』吧？」

台灣竹枝詞--13

以下是郁永河《土番竹枝詞》

台灣竹枝詞之十三

生來曾不識衣衫，裸體年年耐歲寒；
犢鼻也知難免俗，烏青三尺是圍闌。

郁永河註解：烏青是黑布名。

郁永河的詩是說，平埔族人不曾穿過衣與衫，年年即使是冬天也裸體不穿衣服，能夠過冬不怕寒冷，不能免俗的，他們也穿犢鼻裙，腰間圍著三尺長的烏青布，聊為遮蓋下體。

膝蓋附近有一穴道較「犢鼻穴」，穿的圍裙只遮蓋到膝蓋，古漢語稱這種圍裙為「犢鼻褌」，「圍闌」是矮籬笆，用來形容所為的黑布，其實遮蓋不多。

這是郁永河對平埔族的第一印象：未穿衣衫，赤身露體，終年只圍一條黑色的布。

2008.10.8 朋友群相---2

我不知道我是否可 以自稱是他的朋友，他姓張，他的太太和女兒總是從台北趕來參加我們星期二晚上的「雜阿含經讀書會」，他有時會來接她們回台北，這時他會靜坐在一個角落，聽 我們引經據典的談論「佛法是這樣，佛法不是那樣」，他的太太和女兒有時也提問讓大家討論，只有他似懂非懂、似笑非笑地聽我們讀經，聽我們提問，聽我們辯解，聽我們回答，他從來不提問題，好像也沒聽他說過話。

直到有一天，上課時氣氛不一樣，同學說，張師兄走了。怎麼會呢？一位四十多歲的壯漢，怎會突然就去世了呢？同學說，張先生原來是素食餐廳老闆，參加慈誠隊以後全心投入，家裡的事務幾乎完全不打理，只要有事故發生，他這位副總指揮就不眠不休，把大大小小的事攬在身上，像拼命似的忙進忙出去救災，也不知要分工，也不知要授權，只是一個人埋頭去做，前幾天夜裡十點出狀況，送到醫院急救，當天晚上就走了。」

我問：「醫生診斷的死因呢？是心肌梗塞嗎？」

同學說：「聽師姊講，好像是血管剝離，與過度疲勞有關。」

我無心聽課，彷彿看見張師兄坐在那個角落聽我們爭辯似的，我思緒亂飛：「張師兄才是在學佛，我並未認真學佛，張師兄才是篤信三寶，我只是嘴巴說說而已，如果深信師父的話，以菩薩精神去救度眾生，不是說『但願眾生得離苦，不為自己求安樂』嗎？不是說『眾生無邊誓願度，法門無邊誓願學』嗎？不是說『學佛行儀，願捐捨頭目手足來濟度眾生』嗎？不是說『我今見聞得受持，願解如來真實義』嗎？怎麼老是坐在這裡讀經呢？張師兄的披精進鎧，勇猛去做才對吧？」

同學們瀰漫著一股應該一邊深入經藏、一邊量力布施的氣氛，以為學佛不該拋妻棄子，既未出家，也未維持適當的家居互動，不是合理的學佛方式。我一直想告訴師姊，也許張師兄才對，如果你堅信這是菩薩道，怎會臨事而退縮呢？如果你深信西方淨土，怎會阿彌陀佛來迎，反而說凡情未了，反而不肯即刻就去了呢？

願解如來真實義，你確信世尊如是教導過？還是因為大藏經有收這部經，你就信了？

2008.10.6 朋友群相---3

我確定我不能自稱是她的朋友，她是我的老師。她叫趙秀容修女，義大利薩丁尼島人，十八歲決定成為修女，發心到窮苦的中國服務，中共贏得政權後，被迫遷移到台灣來，他一到台灣就選擇到那羅服務泰雅族人(內灣再往山上走，是尖石，尖石再上去是那羅，在往上是司馬庫斯與霞喀羅)，到台灣時是28歲，體重 62公斤，一留下來服務就是47年，今年是75歲，38 公斤。(歲數與體重可能有誤，我可能會記錯)
當地的泰雅族人稱他為姆姆(意思是媽媽)，有一次其他朋友勸她年紀大了，回義大利養老去，不要再這麼辛苦了。她回答說：「我要回去那裡？台灣是我的家，我死後也要埋葬在台灣，不要送回義大利。」
她提到泰雅族男子的平均壽命低於40 多歲，不管是意外身亡或疾病死亡，酗酒是一大原因。她說：「平地一罐可樂十二元，到山地就要20到25元。平地米酒一瓶要10元，到山地還是賣10元，怎會不喝酒？到鄉公所開會，縣政府的人先請大家喝酒，喝完了就什麼事都答應，一切都通過，怎會不喝酒？」
新竹市張孫俊師兄主動聯落慈善團體，作一些人力物力的支援，趙修女說：「不好意思，我們天主教的事讓你們佛教來幫忙。」張師兄說：「不好意思，我們台灣人的事讓你們遠從義大利來幫忙。」有一次趙修女還開一張感謝狀要給住在新竹市的城隍爺。(新竹市城隍廟把部分善款支助遠在那羅照顧泰雅族幼童的幼稚園。)那羅山地一家男女都上山或出外工作，留下小孩在家沒人照顧，修女把他們聚集在天主教堂內的幼稚園，供給吃的，找來老師帶他們，教導他們。
她最傷心的是有一次收到少女給她的信，說姆姆快來救我，這裡像地獄一樣，可是信上沒有住址，爸媽也不知道女兒被帶到何處去，人海茫茫，何從找起？
四年前趙修女提到寫信要她遠在義大利的哥哥寄錢回來，她想回去看她的親人，她說：「這可能是最後一次看家人了。」張師兄說：「這怎麼可以？趙修女幫台灣人作這麼多事，想回家探親，怎麼可以讓異大利人出錢？」張師兄募集了一些錢，共有十個人陪同趙修女回到薩丁尼島，一行人前往梵蒂岡時剛好遇到教宗執行大型彌薩，教宗知道趙修女返回義大利，馬上照見，我的朋友也因此見到教宗，也因而受到他們隸屬的台灣佛教團體的譴責。
有一天，趙修女發生車禍，腳嚴重受傷，幾乎不能走路。隔兩個星期，在聖誕節前，我們夫妻又上山去看修女，發現天主教禮拜堂前，已經整理好聖嬰誕生，的聖誕節裝飾。我們怪修女為何受傷還去作聖誕禮拜的裝飾，修女說，不要緊，到了天主那邊就能休息了。
我在想：「我對我所信仰的宗教，有這麼高的崇敬心嗎？我會放棄一切去侍奉佛陀嗎？」

2008.10.7 朋友群相---4

朋友來訪，談及如何吸引年輕朋友學佛，反觀我們這一代學佛風貌，他認為有下列幾種：

1. 跟菩薩做生意：你保佑我生意賺五千萬，我就捐一根柱子。你保佑我小孩順利考上名校，我就捐二十萬台幣，你保佑重病痊癒，我就參加一個法會。據說，有一位慈濟師姊向證嚴法師投訴：『為什麼我已經作這麼多了，還是經常生病？』證嚴法師回答：『你看我，也是天天在打針。』

學佛，如果不能帶來幸福、健康、富裕、美滿的人生，為什麼要學佛？

2. 跟菩薩買保險：我遇見一位師姊，她跟她依止的法師說：『師父，你叫我捐多少錢、我就捐多少錢，你說要辦什麼活動、我就去辦什麼活動。我只要求一項，我是修行不來的，到時候去西方極樂世界，你要答應帶著我走，不可以一個人去。』

為了保證到時候保險一定有保到，所以，也求密宗，也作法會，也灌頂，也念佛，也買長生祿位。

學佛，如果不能保證下一輩子往生佛國、或在人天富貴享福，為什麼要學佛？

3. 去交朋友的：

佛教界的師兄、師姊，大都輕聲細語、善體人意，彼此噓寒問暖、互相關懷，這邊助念、那邊朝山，那邊念佛、這邊作懺，同沾法喜、也談你家我家俗事，忙得不亦樂乎！

學佛，如果不能擴大交友範圍、增加生活情趣，整天只談苦啊苦啊，一切都是無常虛幻，四大苦空，國土危脆，為什麼要學佛？

4. 高談自己的境界:認為自己有菩提心，念佛有個相應，禪坐有了進展；希望與大家分享。

那麼，為什麼要學佛?

怎樣才是對佛、法、僧、聖戒的四不壞信？

第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會

你想見到《佛典語言學》範疇的竺家寧、董志翹、陳五雲、方一新、朱慶之、徐時儀、梁曉虹、顏洽茂等諸位教授嗎?

記得準備問題，把握時間！

第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會

日期：2008年10月31日(週五)、11月1日（週六）地點：國立政治大學行政大樓七樓第一會議室

11月3日（週一） 地點：台北縣金山鄉，法鼓山佛教研修學院國際會議室

主辦單位：國立政治大學中國文學系、法鼓山佛教研修學院

10月31日（週五）

8：00－8：30報到；領取會議資料

8：30－8：50開幕式，林啟屏主任主持

第一場 (9：00~~10：30)

主持人：王文顏教授

特約討論人：朱慶之教授

發表人：

一、 釋果暉：安世高譯經的考察

二、Barbara Meisterernst：Aspectual Structures in Buddhist Chinese Texts

三、方一新：從佛教語詞及慣用語看《分別功德論》

四、馮良珍：《依據敦煌資料的漢語史研究》譯後

第二場（10：50－12：20 ）

主持人：施向東教授

特約討論人：李維琦教授

發表人：

五、 王錦慧：說禪宗語錄中動相補語「卻」與「將」的用法

六、王云路：論佛典對漢語常用詞的影響

七、陳淑芬：梵文《藥師琉璃光經》及其四種譯本之比較研究

八、朱慶之：佛教漢語的語言基礎

第三場 (13：30~~15：00)

主持人：蔣紹愚教授

特約討論人：方一新教授

發表人：

九、 陳五雲：《一切經音義》用字字體異文研究---以唐太宗《大唐三藏聖教序》為例(上篇)

十、 具熙卿：唐宋代禪宗語錄中助詞「卻」的分析---以《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》為例

十一、畢鴞：早期譯經所見之非梵外來語三例

十二、周碧香：五代禪籍「V諸」的詞彙化

第四場（15：20－17：00 ）

主持人：悟因法師

特約討論人：汪維輝教授

發表人：

十三、 釋惠敏：跨語資訊檢索相關技術之《法華經》梵漢跨語言研究

十四、高婉瑜：「住」與「著」的語法化蠡測---以安世高~~玄奘譯經為例

十五、王文顏：《金剛經》譯文考察

11月1日（週六）

第五場 (08:30~~10:00)

主持人：龔鵬程教授

特約討論人：蔣紹愚教授

發表人：

十六、杜正民：佛經語言詞彙的數位服務功能

十七、洪藝芳：宋代以前漢譯佛典中兼具親屬與社會稱謂的「阿」前綴稱謂詞

十八、汪維輝：《百喻經》與《世說新語》詞彙比較研究

第六場 (10：20~~12：00)

主持人：慧開法師

特約討論人：徐時儀教授

發表人：

十九、 梁曉虹：如何閱讀孤本疑偽經---以《佛說安墓經》為例

二十、 施向東：悉曇學與等韻學關係再探

二一、蔣紹愚：也談漢譯佛典中的「NP1，NP2+是也/是」

11月2日（週日）於金山鄉法鼓山佛學研修學院國際會議廳

第七場 (8：30~~10：00)

主持人：釋惠敏

特約討論人：尉遲治平教授

發表人：

二二、 李維琦：考釋佛經中疑難詞語例說後續

二三、徐時儀：《一切經音義》所釋外來詞考

二四、董志翹：是詞義沾染，還是同義複用？---以漢譯佛典中詞彙為例

第八場（10：30－12：00 ）

主持人：杜正民教授

特約討論人：蔣驥騁教授

發表人：

二五、 竺家寧：論佛經詞彙研究的幾個途徑

二六、尉遲治平：論唐代梵咒之誦讀

二七、盧烈紅：漢譯佛經中的「為」字選擇問句

第九場（13：30－15：30 ）

主持人：竺家寧教授

特約討論人：盧烈紅教授

發表人：

二八、 張美蘭：中古漢譯佛典中工具名詞的句法結構

二九、顏洽茂：試論漢譯佛典四言格文體的行成及影響

三十、蔣驥騁：連詞「正使」的產生和發展

第十場 (15：50~~17：50)

主持人：馮良珍教授

特約討論人：施向東教授

發表人：

三一、 喬全生：山西方言所見《敦煌變文》中的語言現象

三二、 唐賢清：東漢三國佛教文獻同素異序副詞研究

三三、釋宗舜：竺家寧「《慧琳音義》與佛經中的名詞重疊現象」商榷

第十一場 (17：50~~18：10)

閉幕：竺家寧教授主持

總結報告：王云路