雜阿含63經, 我勝我等我劣

我曾經提問：『不要有我等、我勝的驕慢，可以理解；但是為何不能有我劣的見解？』長老菩提比丘回答：『最主要的是「我見」，因我見而有「我勝、我等、我劣」，則不能解脫。』我問：『是否因此就不要分別這樣比較好、那樣比較不好？』菩提長老回答：『不是，事情仍然有該作、不該作，這是合適的、那是不合適的。不該有的是因我見而起的「我等、我勝、我劣」。』

巴利《相應部尼柯耶》SN 22.47經，《觀見，Ways of regarding things對事物的見解）》：

在舍衛城，世尊告訴諸比丘：「諸比丘，那些苦行者、婆羅門見有我者，一切皆取著於五蘊、或五蘊之一而見有我。五蘊是那五蘊呢？諸比丘，在此，有無聞凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不熟悉聖人之法，把色當作我，把我當作擁有色，我中有色，色中有我﹔把受、想、行、識當作我，把我當作擁有識，我中有識，識中有我。如此，他從未離去如是的觀見與「有我」的概念〔註一〕。因為尚未離去我見，則有五根之入侵，即眼根，耳、鼻、舌、身根〔註二〕。諸比丘，有心志、精神的現象、無明，當無聞凡夫被無明所生之受所觸，「我」在心中出現，「這是我」在心中出現，「我將是」、「我將不是」在心中出現，「我將是有色的」、「我將是無色的」、「我將是有知覺的」、「我將是無知覺的」、「我將是既非有知覺也非無知覺的」在心中出現。諸比丘，有五根於此﹔然則，多聞聖弟子斷無明而生正知﹔當彼人離無明而生正知，「我」不在心中出現，「這是我」不在心中出現，「我將是」、「我將不是」不在心中出現，「我將是有色的」、「我將是無色的」、「我將是有知覺的」、「我將是無知覺的」、「我將是有既非有知覺也非無知覺的」不在心中出現。

註一：覺音論師在本經的註解，如此解釋：『「我見」是「無明」不知不覺的顯示，是欲貪與慢的顯現。』
註二：菩提比丘認為「未離去我見，則有五根之入侵」，此句在描述『因對「我」的長久頑固的執持而起輪迴。』

巴利《法句經》 201偈

Victory produces hatred.

勝利者招致怨恨，

Defeated one dwells in pain.

失敗者住於苦痛，

Tranquil one dwells happily,

寂靜者住於安樂，

having renounced both victory and defeat.

已經捨棄了勝敗。

《雜阿含63經》如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：[有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘，若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識見是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別。如是觀，不離我所。不離我所者入於諸根，入於諸根已、而生於觸，六觸入所觸，愚癡無聞凡夫生苦、樂，從是生此等及餘：謂六觸身。云何為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處，比丘，有意界、法界、無明界。無明觸所觸，愚癡無聞凡夫，言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、(言我劣)，言我相似。我知，我見。復次，比丘，多聞聖弟子住六觸入處而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。]佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(案，『己等、己勝、己劣』，詳如〔舍利弗讚佛，涅槃經4〕)

（雜阿含45經）如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：〔有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我、色異我、我在色、色在我。見受、想、行、識是我，識異我、我在識、識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨﹔以不捨故，諸根增長﹔諸根長已，增諸觸，六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。如是，比丘，有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺﹔我勝覺、我等覺、我卑覺，我知、我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺，勝覺、等覺、卑覺，我知、我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。〕佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。