1. 一種特殊格式的印度偈頌
2. 「九分教」或「十二分教」之一
3. 書名或經名，例如巴利《小部》第三經為《優陀那》，巴利《相應部22.55經》為《優陀那》。
4. 梵文《法句經》的書名為《優陀那品》，有學者主張應為《優陀那》，而無「品 varga」字。
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1. 巴利小部《優陀那，6.9 跑向經 Upātidhāvantisuttaṁ》
以下引自部落格《荒草不曾鋤》。
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如是我聞，一時佛在舍衛城祇樹給孤獨園住。
爾時黑夜，世尊在燈光下坐。時有許多飛蛾飛向油燈，繞燈飛舞，落於死傷。爾時世尊見飛蛾繞燈飛舞，落於死傷。 爾時，世尊如是知已，即興而說：
「邪見導極度，不達因欲速；
見聞生貪好，慾望成結縛。
如同群飛蛾，死於燈焰處。」
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無著比丘指出：《南海寄歸內法傳》卷1：「七晨旦觀蟲」(CBETA, T54, no. 2125, p. 208, a12)
有西元第七世紀印度僧團觀察水中是否有蟲的記錄。考量這些戒律中的規定，以即使相當微小的生物也不傷害的精神而言，一般會期待以慈心防護飛蛾不被火燒滅，而非僅僅在觀見飛蛾被火燒滅後說了一首優陀那偈頌。
漢譯對應偈頌則只是「譬喻」，就沒有不救護飛蛾的問題。
《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：「如蛾投火不顧後慮，斯由愛深固」(CBETA, T04, no. 212, p. 748, a26)
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2. 巴利小部《優陀那，7.9 井水經 udapānasuttaṁ》
以下引自部落格《荒草不曾鋤》。
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如是我聞，一時世尊與大比丘眾在末羅國遊化，到達名為荼那的婆羅門村。
村中婆羅門聽說釋迦沙門喬答摩與大比丘眾到本村遊化，便以草和糠投入水井，填至井口，以使『那些禿和尚喝不到水』。
時世尊到路邊一棵樹下，敷座而坐，告阿難曰：「阿難，汝去從那井裏為我弄些水來。」
阿難白佛言：「大德世尊，荼那村婆羅門已用草和糠把井填滿，以使我們無水可喝。」
世尊再告阿難「取水」，阿難言：「井已填滿，無法取水。」
世尊三告阿難取水，阿難才應諾而去，持缽去到井處。 時阿難見草、糠已在井外，井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。
阿難思念：「奇哉！怪哉！如來有大神通，大威力！我來取水，草、糠便出井外，井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。」即以缽取水，回至佛所而白佛言：「大德世尊，如來有大神通，大威力！我去取水時，草和糠已在井外。井中清水澄澄，滿至井口，似欲溢出。現已取來，請世尊飲用，請善逝飲用。」
爾時，世尊如是知已，即興而說：
「隨時可得水，何需有水井？
貪根既斷除，我何需飲用？」
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漢譯對應偈頌則只是「譬喻」，就沒有顯神通的問題。
《出曜經》卷18〈水品 18〉：「
是泉何用？水恒停滿，
拔愛根本，復欲何望？
是泉何用，水恒停滿者，三有者假謂為泉，愛亦名為泉，水恒停滿，一切諸結皆集愛泉，是故說，是泉何用，水恒停滿也。拔愛根本，復欲何望者，行人以能拔愛根本無復生死，猶如毒樹究盡其根，無復出生亦無枝葉，愛亦如是，無復枝葉拔其根本，復欲何望者？更不受有更不復生，是故說，復欲何望也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 707, c18-26)
《法集要頌經》卷2〈水喻品 17〉：
「是泉而何用， 水恒而停滿，
拔愛根本除， 復欲何所望？」(CBETA, T04, no. 213, p. 785, c20-21)
從巴利偈頌可以知道，《出曜經》與《法集要頌經》的「泉」應作「井」，如果隨時可以得到「水」，就無需挖井了。
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