黃金布地買祇園

謝謝 Eyes Black 提供圖像的正確出土地點與估計年代。

Eyes Black (2024/3/26)

謝謝蘇老師分享。不過配圖這件作品其實是出自巴戶特（Bharhut)遺址，這個遺址位於印度中部，離桑奇遺址很近，屬於同一系統。年代大約在公元前一世紀至公元二世紀間。但規模沒有桑奇那麼大。與大家分享。維基上有資料，介紹得算蠻完整的。或者這個網站也是可以的：https://www.khanacademy.org/....../bharhut-stupa......

盧惠敏老師有一篇論文可參考：《從巴赫特窣堵波浮雕圖像探討佛塔建築樣式》。中華佛學學報第二十期，頁41-64，民96年。

-----
讀經文時，總是會遇到這一句子「一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園」，當年認為舍衛城 Sāvatthi 是拘薩羅國 Kosala 的首都，不該稱作「舍衛國」；後來才知道春秋戰國前，稱一「諸侯國」的首都為「國」，稱「諸侯國」為「邦」。
這一句子，在《中阿含經》為「一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨園」，對應的巴利字句是： ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme ( ekaṃ samayaṃ 一時 bhagavā 世尊 sāvatthiyaṃ viharati 住於舍衛城 jetavane 祇陀太子的樹林(祇樹、勝林) anāthapiṇḍikassa 布施(孤獨人)者的 ārāme 僧院、園林 )。
這是著名的「黃金布滿園中土地以購買祇樹園」的故事，當時，我提出一個問題：「黃金布地」是指哪一項？
1. 金塊布地
2. 金錢布地
3. 金沙布地

其實，我們無法確切地知道，當年到底是指哪一項，這是無法查證的事例；但是，我們有機會從考古文物知道當年製作該項器物時，製作人與監製人認同的是哪一項解釋。
下圖是出自「巴互特塔 Bharhut stūpa」的淺浮雕，年代約略是建於阿育王時期而陸續有一些巽伽王朝(Shunga empire)的擴建，也就是說，約在西元前250年至西元前73年之間。圖像較可能是出自巽伽王朝(西元前185年至西元前73年)。
圖中央有一人拿著大茶壺似乎對花台上一棵樹澆水，在「佛教圖像學」上，坐在「座位上、花台上」的樹通常是代表佛陀，那位澆水的人指的是供養佛陀的給孤獨長者。
在樹上方有一位把手圈成 "O" 形擺在嘴邊作驚嘆狀的是「祇陀太子 Jeta 勝利」，樹右邊有兩人將牛與牛車卸載。
給孤獨長者右邊有兩人蹲坐在地上，正拿著「正方形」的金錢鋪地。所以，阿姜塔的相關人員的描述是以「金錢(古代金錢有可能是金幣、銀幣或銅幣)」鋪地。
-----
《分別功德論》卷2：「須達得決，意甚欣悅，顧謂侍者：「速嚴駕象載金布地。」即負金出隨集布地，須臾滿四十頃。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 35, b24-26)
《賢愚經》卷10〈須達起精舍品 41〉：「語須達言：「汝若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。」須達曰：「諾，聽隨其價。」」(CBETA, T04, no. 202, p. 419, c12-13)
《大唐西域記》卷6：「太子戲言：「金遍乃賣。」善施聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 899, b16-17)。
《經律異相》卷3：「太子言：『若能以黃金布地令間無空者便當相與。』須達曰：『諾，謹隨其價。』...便使人象負金出。」(CBETA, T53, no. 2121, p. 11, b7-12)。
《法苑珠林》卷39：「祇陀太子言：『若能以黃金布地令間無空者，便當相與。』須達曰：『諾。』」(CBETA, T53, no. 2122, p. 591, c17-19)
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷8：「如是三請，太子報曰：『我實不應而捨此園，縱得布金遍地，我終不與。』長者復白曰：『汝已定價，汝可取直，其園林屬我。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 139, c17-20)
----------
金錢布地，雖稱金錢，未必是黃金。
《彌沙塞部和醯五分律》卷25：「答言：『若能以金錢布地令無空缺，然後相與。』須達便以金錢布地。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 167, b8-9)。
《四分律》卷50：「時給孤獨食，還家勅人出多金錢側布祇陀園中，有餘少地布金未遍。」(CBETA, T22, no. 1428, p. 939, c9-11)
《十誦律》卷34：「王子答言：『我此園非可買者，乃至側布金錢滿中，亦不賣也。』居士言：『園價已斷。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 244, c12-14)。
https://youtu.be/IkJ8ABYTefc?feature=shared&t=1563

，

《陰持入經》一段文字的標點

《陰持入經》卷1，此段 Cbeta Taiwan 的標點作：「為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。」(CBETA, T15, no. 603, p. 173, c22-24)。

左冠明書中作：「為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要語，身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。」(P.109)
------
帖主的標點：
「為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要『語、身、亦念』；習名為要『癡』，亦所世間愛；盡名為要『慧』，亦解脫；道名為要『止亦觀』。」
白話翻譯作：
「有四諦：苦、集、滅、道。苦即是『語、身、意』；習即是『無明』，也是對世間的貪愛；滅即是『慧』，也是解脫；道即是『止與觀』。」
《藏釋》的對應經文為：
"Cattāri ariyasaccāni dukkhaṃ samudayo nirodho maggo ca. Dukkhaṃ yathā samāsena dhammācariyaṃ mānasañca, samudayo samāsena avijjā ca taṇhā ca, nirodho samāsena vijjā ca vimutti ca, maggo samāsena samatho ca vipassanā ca."
--------
'Dukkhaṃ yathā samāsena dhammācariyaṃ mānasañca 苦即是不如法的行為與意'，依照《陰持入經》作：「苦即為語、身、念」，此處似乎是將 'mānasa 意' 翻譯作「念」。
’samāsena’ 為「即是、等同於」，《陰持入經》翻譯作「名為要」。

近代佛學論文三篇

帖主於2022年開始撰寫一些與民國初年佛教學者的佛學論著相關的文章。 雖然生長於佛教家庭，但是帖主一直到大學時期才接觸到佛學書籍，多年以後才對陳寅恪、呂澂、熊十力、湯用彤、游俠、田光烈、高觀如、黃懺華的論述有個概略的認識。 這四年來，有機緣提筆反思1930-1980 世代與當代台灣佛學的差距，回顧這些「現代佛學」的先行者，思考他們的立論和今日當代佛學的區別，當代台灣佛學在哪些領域進步了多少？在哪些領域又是駐足不前？開拓了哪些前人不曾觸及的議題？ 

已經完成的三篇，一篇回顧呂澂對漢譯《法句經》的觀點，另兩篇分別討論《增一阿含經》與《雜阿含經》。

 1. 〈《佛教百科全書》的「增一阿含經」詞條評介〉，(2023)，《學思》第一期，頁39-52，玄奘大學，新竹市，台灣。 (https://www.academia.edu/114243229/%E5%AD%B8%E6%80%9D_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%99%BE%E7%A7%91%E5%85%A8%E6%9B%B8_%E7%9A%84_%E5%A2%9E%E4%B8%80%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E8%A9%9E%E6%A2%9D%E8%A9%95%E4%BB%8B_2023_in_Chinese_) 

2. 〈呂澂「《四十二章經》抄自漢譯《法句經》」一說的商榷〉，(2023)，《福嚴佛學研究》18期，1-50頁，新竹市，台灣。 (https://www.fuyan.org.tw/journal/fbs/fbs014.html) 

3. 〈《佛教百科全書》的「雜阿含經」詞條評介〉，(2025)，《正觀》114期，5-43頁。(https://www.academia.edu/144460032/_%E4%BD%9B%E6%95%99%E7%99%BE%E7%A7%91%E5%85%A8%E6%9B%B8_%E7%9A%84_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E8%A9%9E%E6%A2%9D)