菩提比丘十分鼓勵在家學佛者閱讀《中部》或《中阿含》，在2006年應香光尼眾僧團之邀訪問台灣期間，還特別交給我「《中阿含》與《中部》閱讀地圖」，希望與眾分享，共飲法樂。
https://www.academia.edu/7280127/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E6%AF%94%E4%B8%98_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB_%E8%88%87_%E4%B8%AD%E9%83%A8_%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%9C%B0%E5%9C%96_2006_
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在漢譯《中阿含經》當中，我特別喜歡《中阿含144經》這一段對話。
算數目犍連問世尊：「如你所說，有涅槃，有證入涅槃的道法，也有教導修證涅槃的導師，為什麼受此教導的弟子，有的證得究竟涅槃、有的未證入涅槃呢？」
世尊回答說：「婆羅門，我也是如此。有涅槃，有證入涅槃的道法，而我在此指導修證涅槃。而有些受我教導的弟子證得究竟涅槃，有些弟子未證入涅槃。婆羅門，我有什麼辦法呢？如來只不過是指示道路而已啊！」
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《中阿含144經，算數目犍連經》
1A 我聞如是。一時佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂。
1B 如是我聞，一時佛在舍衛國，東園鹿子母講堂。
2A 爾時算數梵志目犍連中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。白曰：「瞿曇，我欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「目犍連，恣汝所問，莫自疑難。」
2B 爾時，婆羅門算數目犍連往詣世尊，共相問訊已，坐於一面。
3A算數目犍連則便問曰：「瞿曇，此鹿子母堂漸次第作，轉後成訖。瞿曇，此鹿子母堂椷梯，初昇一蹬，後二、三、四，瞿曇，如是此鹿子母堂漸次第上，瞿曇，此御象者亦漸次第調御成訖，謂因鉤故。瞿曇，此御馬者亦漸次第調御成訖，謂因鞙故。瞿曇，此剎利亦漸次第至成就訖，謂因捉弓箭故。瞿曇，此諸梵志亦漸次第至成就訖，謂因學經書故。瞿曇，我等學算數，以算數存命，亦漸次第至成就訖。若有弟子，或男、或女，始教一一數，二、二、三、三、十、百、千、萬，次第至上。瞿曇，如是我等學算數，以算數存命，漸次第至成訖。沙門瞿曇，此法、律中，云何漸次第作至成就訖？」
3B算數目犍連問：「尊者喬達摩，從此一鹿子母講堂可以看見漸次教導、漸次修習、漸次進展，直到最後一級階梯。我們婆羅門也是如此，也就如是學習：漸次教導、漸次修習、漸次進展。如同學習射箭，也是於射箭漸次教導、漸次修習、漸次進展。如同我們以算數為業，在算術漸次教導、漸次修習、漸次進展。當有人來此學作算數者，我們首先教他算數：一一、二二、三三、四四、五五、六六、七七、八八、九九、十十，乃至上百。尊者喬達摩，在此法、律中，是否可能描述一種漸次教導、漸次修習、漸次進展呢？」
4A世尊告曰：「目犍連，若有正說漸次第作，乃至成訖。目犍連，我法、律中謂正說。所以者何？目犍連，我於此法、律漸次第作至成就訖。目犍連，若年少比丘初來學道，始入法、律者，如來先教：
(1)『比丘，汝來身護命清淨，口、意護命清淨。』
目犍連，若比丘身護命清淨，口、意護命清淨者，如來復上教：
(2)『比丘，汝來觀內身如身，至觀覺、心、法如法。』
目犍連，若比丘觀內身如身，至觀覺、心、法如法者，如來復上教：
(3)『比丘，汝來觀內身如身，莫念欲相應念。至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。』
目犍連，若比丘觀內身如身，不念欲相應念﹔至觀覺、心、法如法，不念非法相應念者。如來復上教：
(4)『比丘，汝來守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故。守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根，如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。』
目犍連，若比丘守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根者，如來復上教：
(5)『比丘，汝來正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。』
目犍連，若比丘正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知者，如來復上教：
(6)『比丘，汝來獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地穰積，或至林中，或住在塚間，汝已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，莫起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、調悔、斷疑、度惑，於諸善法無有猶豫，汝於疑惑淨除其心。汝斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。』
目犍連，若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者。目犍連，如來為諸年少比丘多有所益，謂訓誨教訶。目犍連，若有比丘、長老、上尊、舊學梵行，如來復上教：『謂究竟訖一切漏盡。』」
4B 「婆羅門，是的，在此法、律中，有此種漸次教導、漸次修習、漸次進展。婆羅門，如同一聰慧馴馬師得到一匹高貴名種馬，他調教牠習慣咬馬銜，教牠前進。所以如來調御他的弟子，首先他如此教導：
(1)『來，比丘，住於淨戒，以波羅提木叉(學處)善自調御，於作為與靜處都能住於淨戒，對微細罪能生怖畏，受持學戒。』
(2)婆羅門，當此比丘能住於淨戒，以波羅提木叉(學處)善自調御，於作為與靜處都能住於淨戒，對微細罪能生怖畏，受持學戒。如來就進一步如此調御他：『來，比丘，守護根門，若眼見色時，不執取色相，若不守護眼根，世間貪愛憂惱等惡不善法將侵襲你。所以，應生諸律儀，守護眼根。若耳根…、鼻根…、舌根…、身根…、意根觸法時，不執取法相，若不守護意根，世間貪愛憂惱等惡不善法將侵襲你。所以，應生諸律儀，守護意根。
《雜阿含275經》「彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障、世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, a29-b4)
(3)婆羅門，當此比丘能守護根門時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當飲食知量，應如此聰慧地思惟：不為嗜欲、品味、外貌而進食，而是為攝身、止飢、修梵行。』比丘應如此思惟：『我應遏止舊受而不起新受，應住於健康、無慚恥而安穩。』
《雜阿含801經》卷29：「復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a1-3)
《別譯雜阿含6經》卷1：「云何名難陀比丘飲食知量？食以止飢，不為色力；為修梵行，裁自取足。如似脂車、又如治癰，不為色力，肥鮮端正，是名難陀飲食知量。」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, a27-b1)
穿乎水水，吃乎肥肥，激呼槌槌。
(4)婆羅門，當此比丘能飲食知量時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當修寤意（常維持清醒），晝時，或前後行走、或端坐，常清淨己念，勿令不善念起。於前夜，或前後行走、或端坐，常清淨己念，勿令不善念起。於中夜，應右脇如獅子臥，具念而清明，自知起時。起時於後夜，或前後行走、或端坐，常清淨己念，勿令不善念起。』
《別譯雜阿含6經》「云何名難陀比丘於初後夜精勤修道，晝則經行、夜則坐禪、除陰蓋心？於其初夜，洗足已訖，正身端坐，繫念在前，入于禪定，訖於初夜。又於中夜，右脇著地，足足相累，繫心在明，修念覺意。於後夜初，正身端坐，繫念在前。而此難陀於初後夜，專心行道，等無有異」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, b1-7)守護眼根。
(5)當此比丘能修寤意時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當具念正知，在行走時具念正知，在觀看時具念正知，在伸展屈張肢體時具念正知，著衣持缽時具念正知，在飲食嚐味時具念正知，大小便利時具念正知，行住坐臥語默具念正知。
《中阿含80經》(阿那律陀)「諸賢，我已成就此聖戒聚。當復學『極知足』，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。諸賢，我亦如是，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。諸賢，我已成就此聖戒聚及極知足，當復學守護諸根，常念閉塞，念欲明達。守護念心而得成就，恒起正知，若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故。守護眼根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法。趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根，心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。諸賢，我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根。當復學正知出入，善觀分別，屈申低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。諸賢，我已成就此聖戒聚及極知足、守護諸根、正知出入，當復學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處，山巖石室、露地穰積。或至林中，或在塚間。諸賢，我已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀。結加趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍。見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得。我於貪伺淨除其心，如是嗔恚、睡眠、掉悔…。斷疑．度惑，於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-b2)
(6) 婆羅門，當此比丘能具念正知時，如來就進一步如此調御他：『來，比丘，當獨一靜處，或到林中，或到樹下，或到山巖深谷，到洞穴石室，到墳場、叢林、曠野，在草堆上。』當他獨一靜處，或到林中，或到樹下，或到山巖深谷，到洞穴石室，到墳場、叢林、曠野，在草堆上。乞食還，飯食已畢。他結跏趺坐，身體正直，修立念處。斷除貪欲，他住於遠離貪欲，淨除其心捨斷貪欲。斷除瞋怨，他住於遠離瞋怨，悲憫世間眾生，淨除其心捨斷瞋怨。斷除昏沉，他住於遠離昏沉，覺知明，具念正知，淨除其心捨斷昏沉。斷除掉悔，他住於平靜，淨除其心捨斷掉悔。斷除疑，他住於度疑離惑，於善無猶豫，淨除其心捨斷疑。
當捨斷讓心羸、智弱的五蓋，遠離感官欲樂、遠離不善法之後，他住於初禪，有尋有伺，因離而生喜樂。在尋伺平靜下來之後，他住於二禪，自知自信，心一境性，無尋無伺，由定而生喜樂。在喜樂止息之後，他住於捨，正念正知，仍覺知身有愉悅，他住於三禪。於此宣稱：『他樂住於捨且具正念自知自信。』於是他樂滅、苦滅、喜滅、憂滅，他住於四禪，不苦不樂而捨、念清淨。
婆羅門，這是我對於新出家比丘與有學比丘的教導，他們未達究竟，仍有繫著。但是對於已盡諸漏、梵行已立、所作皆辦、已捨重擔、破除枷鎖、以究竟智完全解脫的阿羅漢而言，他們樂住於正知正念。」
《雜阿含543經》「尊者阿那律語比丘言：『若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a21-28)
5A 算數目犍連即復問曰：「沙門瞿曇，一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？」
世尊答曰：「目犍連，不一向得﹔或有得者、或不得者。」
算數目犍連復更問曰：「瞿曇，此中何因何緣，有涅槃、有涅槃道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教訶得究竟涅槃、或復不得耶？」
世尊告曰：「目犍連，我還問汝，隨所解答。目犍連，於意云何？汝知王舍城處、諳彼道耶？」算數目犍連答曰：「唯然，我知王舍城處亦諳彼道。」
5B 世尊如是解說之後，算數目犍連問：「尊者喬達摩，你的弟子聽此教導之後，是否都證得究竟涅槃呢？還是仍然有人未證入涅槃呢？」
世尊回答：「弟子聽此教導之後，有的證得究竟涅槃，有的未證入涅槃。」
算數目犍連問：「尊者喬達摩，有涅槃，有證入涅槃的道法，有修證涅槃的導師喬達摩，為什麼受此教導的弟子，有的證得究竟涅槃、有的未證入涅槃呢？」
6A 世尊問曰：「目犍連，若有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城，算數目犍連知王舍城處，諳彼道徑。可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，從此東行，須臾不久，便捨正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見，亦不知也。
復有人來欲見彼王，至王舍城。其人問汝：『我欲見王，至王舍城。算數目犍連知王舍城處，諳彼道徑。可示語我耶？』汝告彼人曰：『從此東行至彼某村，從某村去當至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。』彼人聞汝語，受汝教已，即從此東行至彼某村，從某村去得至某邑，如是展轉至王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，盡見盡知。
目犍連，此中何因何緣，有彼王舍城，有王舍城道，汝現在導師，彼第一人隨受汝教，於後不久，捨平正道，從惡道還。若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見、亦不知耶？彼第二人隨受汝教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？」
6B 世尊回答：「婆羅門，對於此一問題，我將反問你，隨你所知作答。婆羅門，你認為如何？你對前往王舍城的路途熟悉嗎？」
「是的，尊者喬達摩，我對前往王舍城的路途熟悉。」
世尊回答：「婆羅門，你認為如何？如果有人想前往王舍城，他前來問你：『尊貴的人，我想前往王舍城，請告訴我如何前往王舍城？』然後你告訴他：『好人，這條路通往王舍城，往前不久你會遇見一個村莊，再往前不久，你會遇到一個城鎮，再向前走，你會見到王舍城可愛的花園，草原、池塘。』聽完你這些路圖的指示之後，(你講得很清楚，他聽得很糊塗)，他選了一條錯路，往西一直去了。另有一個人想前往王舍城，他前來問你：『尊貴的人，我想前往王舍城，請告訴我如何前往王舍城？』然後你告訴他：『好人，這條路通往王舍城，往前不久你會遇見一個村莊，再往前不久，你會遇到一個城鎮，再向前走，你會見到王舍城可愛的花園，草原、池塘。』聽完你這些路圖的指示之後，他安全地抵達王舍城。現在，婆羅門，王舍城存在，前往王舍城的道路也存在，而你當路途指導者也作了教導，他們聽此教導之後，為何有人選了一條錯路，往西一直去？有人安全地抵達王舍城？」
7A 算數目犍連答曰：「瞿曇，我都無事。有彼王舍城，有王舍城道，我現在導師，彼第一人不隨我教，捨平正道，從惡道還，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡不見、亦不知耶？彼第二人隨順我教，從平正道展轉得至於王舍城，若王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池，若干華樹，狹長流河，又有清泉，彼盡見盡知耶？」
7B 算數目犍連說：「尊者喬達摩，我有什麼辦法呢？我只不過是指示道路而已啊！」
8A 世尊告曰：「如是，目犍連，我亦無事。有彼涅槃、有涅槃道，我為導師，為諸比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃，或有不得。目犍連，但各自隨比丘所行。爾時世尊便記彼行，謂究竟漏盡耳。」
8B 世尊回答說：「婆羅門，我也是如此。有涅槃，有證入涅槃的道法，而我在此指導修證涅槃。而有些受我教導的弟子證得究竟涅槃，有些弟子未證入涅槃。婆羅門，我有什麼辦法呢？如來只不過是指示道路而已啊！」
9A 算數目犍連白曰：「瞿曇，我已知。瞿曇，我已解。瞿曇，猶如良地有娑羅林，彼中有守娑羅林人，明健不懈，諸娑羅根以時鋤掘，平高填下，糞沃溉灌，不失其時，若其邊有穢惡草生，盡拔棄之﹔若有橫曲不調直者，盡刈治之。若有極好中直樹者，便權養護，隨時鋤掘，糞沃溉灌，不失其時。如是良地娑羅樹林轉茂盛好。瞿曇，如是有人諛諂、欺誑、極不庶幾無信、懈怠、無念、無定、惡慧、心狂、諸根掉亂，持戒寬緩，不廣修沙門。瞿曇，如是之人不能共事，所以者何？瞿曇，如是人者，穢污梵行。瞿曇，若復有人不有諛諂，亦不欺誑，庶幾有信，精進不懈，有念、有定，亦有智慧，極恭敬戒，廣修沙門。瞿曇，如是之人能共事也。所以者何？瞿曇，如是人者，清淨梵行。瞿曇，猶諸根香沈香為第一。所以者何？瞿曇，彼沈香者於諸根香為最上故。瞿曇，猶諸娑羅樹香，赤栴檀為第一。所以者何？瞿曇，赤栴檀者於諸娑羅樹香為最上故。瞿曇，猶諸水華，青蓮華為第一。所以者何？瞿曇，青蓮華者於諸水華為最上故。瞿曇，猶諸陸華，修摩那花為第一，所以者何？瞿曇，修摩那花者於諸陸花為最上故。瞿曇，猶如世中諸有論士，沙門瞿曇為最第一。所以者何？沙門瞿曇論士能伏一切外道異學故。世尊，我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，算數目犍連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
9B 婆羅門算數目犍連聽法之後，說：「此處有人未具正信，為衣食捨家、離家而出家，非因正信而出家，他們虛假、欺瞞、背叛、傲慢自大、空洞、虛榮、惡口、綺語、不守護諸根、不知飲食知量、耽睡、不獨一靜處、不尊重教法、奢華、不經意、退墮、不獨處、懶散、不知精進、不具念、不正知、不專注，散漫心、少智慧、胡言亂語。尊者喬達摩不與此類人共住。
但是，有族性子以正信捨家、離家而出家，他們不虛假、不欺瞞、不背叛、不傲慢自大、不空洞、不虛榮、不惡口、不綺語、守護諸根、飲食知量、常修寤意、獨一靜處、尊重教法、不奢華、不會漫不經意、敏銳而不退墮、獨處、不懶散、精進、堅定、具念、正知、正定，一心、具智慧、不胡言亂語。尊者喬達摩長與此類人共住。
如同各種根知中沉香的根最香，各種木當中黑檀木最香，各種花中茉莉花最香，尊者喬達摩的教法是當世最殊勝的教導。
「殊勝奇妙，尊者喬達摩！殊勝奇妙，尊者喬達摩！尊者喬達摩以多種方法開示正法，如同將翻倒的扶正，將覆蓋的顯示出來，告訴迷路者正確的道路，在黑暗中掌燈讓明眼者能見物！我願歸依尊者喬達摩，法與僧眾，我願在尊者喬達摩之下為優婆塞，盡形壽歸依他！」
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