《雜阿含122經》「如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。
時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：『世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？』
佛告羅陀：『於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。』
佛告羅陀：『我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：【我城郭，我舍宅。】若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 40, a4-18)
侍者羅陀Rādha應該是在阿難之前的佛陀侍者，在《中阿含經》尚有一位彌醯侍者，在《長爪梵志經》，當時的侍者是舍利弗。
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以下引自部落格《我們正趨向神祕主義》〈堆著沙堡的佛教徒？〉
在相應部《眾生經（SATTA SUTTA）》（SN 23.2）中，世尊藉由小孩子堆沙堡的遊戲來解釋眾生對五蘊的執取：
「就像小男孩、小女孩堆沙堡一樣，只要他們沒有從熱情、欲望、喜愛、渴求、狂熱以及渴望這沙堡的觀感之中脫離，他們就會繼續沉迷在建構沙堡的樂趣之中，歡喜、珍惜並且覺得擁有了這座沙堡。一但他們自熱情、欲望、喜愛、渴求、狂熱以及渴望這沙堡的觀感之中脫離，他們將會用雙手或雙腳來摧毀、粉碎、破壞這座沙堡，讓這座沙堡再也不適合玩。
「同樣的，RADHA，你也應當摧毀、粉碎、破壞『色蘊（FORM）』，讓它再也不適合玩。你應當練習去停止對『色蘊』的執取。
「『受蘊（FEELING）』、『想蘊（PERCEPTION）』、『行蘊（FABRICATIONS）』、『識蘊（CONSCIOUSNESS）』也是如此，停止一切的執取，RADHA，你將再也不受牽絆。」
在《轉法輪經（DHAMMACAKKAPPAVATTANA SUTTA）》（SN 56.11）之中，世尊也簡單明瞭的說「苦（DUKKHA)，就是對於五蘊（KHANDAS）的執取！」所以佛使比丘引用世尊於《中部尼柯耶》裡一言蔽之的回應，白話的解釋佛教核心教法，那就是「不管什麼都不應該執取（NOTHING WHATSOEVER SHOULD BE CLUNG TO.）」（SABBE DHAMMA NALAM ABHINIVESAYA）。因為一但執取，就會有「我（I）」與「我所（MINE）」的產生，繼而推動「愛（CRAVING）」、「取（GRASPING）」、「有（BECOMING）」，導出生、老、病、死、憂、悲、惱苦等等，這些其實並不需要推託到所謂的「三世」這個藉口之上，而是當下即可體會得到！
綜觀世尊四十餘年來的說教，總不脫離「知苦、苦滅」，而這也是整個佛教的核心精神所在，在《雜阿含》第404葉喻經之中，世尊所悟之法雖然如整個樹林之中的樹葉一般多，但是他卻只教導他的弟子們僅僅一手掌這麼多的教法，理由是因為這些教法是「法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃」，而且這些教法並不是形上空洞、無法自我體驗的；那些形上空洞、無法自我體驗的法對於苦的止息一點幫助也沒有，是世尊所不教導的部份！
前世有或無？來生有或無？這些對於知苦、苦滅有何助益？如若真有前世來生，但對其卻無法確實捉摸而堅信，這就是盲目的信仰，此非世尊所樂見；如若真有前世來生，前世已無法改變，每個當下又不好好把握，那又何來的來生？那些推銷極樂淨土者們真的個個都確實體驗到淨土的利益了嗎？真的到了淨土之後一切的苦都止息了嗎？如若答案皆是否定的，那怎麼可以妄說那是世尊的教法？
將世尊教法曲解成「三世二重觀」，整個佛教因此被宿命化、二元化了，一切依著賊住比丘們訂出的虛偽善惡標準來評分，然後藉著利益交換的方式剝削盲目信眾的供養，供養越是殊勝，所灌的法越高級、所托生的蓮花等級越高，整個佛教好似個販賣生死的老鼠會，試問這是「真佛教」？
仔細的審視一下自身，是否跟著一群賊住比丘們在海邊愉悅的堆著沙堡？而這些海潮一來就會被沖散的沙堡，誰比誰玩得愉快？這種愉悅真的就如同苦的止息了嗎？
佛使比丘一再的強調世尊教法的基礎，那就是「針對苦滅、可實證（不需盲從）」，你的法師們教導的可是這些？或者僅僅是陪著你一起堆疊虛幻的沙堡？
2006.03.15
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《雜阿含414 經》「如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：『汝等宿世作何等業？為何工巧？以何自活？』
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷座具於眾前坐，問諸比丘：『汝說何等？』時，諸比丘以上所說具白世尊。佛告比丘：『汝等比丘！莫作是說：< <宿命所作>>所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘！當共論說：【此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。】所以者何？此義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
世尊教導勿談過去生之宿命，此為「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃」，而應多談四聖諦「苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦」。歌星張學友向聖嚴法師詢問他的一位朋友，虔心學佛、熱心公益、濟貧助苦，卻車禍喪生，他問世尊曾在經典上提及這是過去業所造嗎？聖嚴法師回答：「佛陀不作這樣的回答。」(現行的小冊子《佛法與e世代》無此段記載)即是呼應這部經的精神。
2006 年三月菩提比丘訪台期間，午後於香光尼眾佛學院後山經行時，跟長老菩提比丘背誦此部經典，菩提比丘兩眼射出喜悅感動的眼神，讚嘆居然有《雜阿含414 經》這麼殊勝的一部經典，巴利三藏經典並沒有與《雜阿含414 經》相當的經典。回到寮房後，長老立即以中文閱讀此部經典，長老說，雖然他有此想法，可是發現有佛陀親口宣說的經典，還是令他感激欣喜。
《雜阿含414 經》前世今生 1
《雜阿含414 經》前世今生 2
《雜阿含414 經》前世今生 3
---《我們正趨向神祕主義》部落格版主回函---
學長您好，
其實這篇文章是早年征戰BBS時代的一篇感想文，
當時是感嘆嘴巴喊著學佛的人如此之多，
然對佛教義理乃至歷史確如此輕視，
因而發了這樣一篇有點批判性質的文章。
感謝您幫忙補充相對應的《雜阿含》出處。
October 4, 2010 01:53 PM 回應
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