書房夜話 289：四阿含和四部的先後次序

請 Yuan Chuan Su 補充一下印順導師對此三個議題的意見。

-------

主要的議題有三個：

1. 各部派的排列次序是什麼？
2. 經典的前後次序有什麼意義？
3. 四阿含在漢地翻譯的前後順序是什麼？

--------

帖主是個「問題兒童」，喜歡跟人提問，也會跟自己提問。

跟人提問有四個不同的面向：

1. 我不懂，請教我。
2. 你懂嗎？如果你不懂，我可以教你。
3. 對這一個問題我有答案，但是不確定我的答案是否正確，我想跟你核對一下彼此的答案。
4. 藉由盤查對方來學習自己不懂的知識。

-------

第一個問題：各部派的排列次序是什麼？

1. 分別說部(巴利文獻)：長部、中部、相應部、增支部、小部。
2. 《彌沙塞部和醯五分律》(化地部)：長阿含...中阿含...雜阿含...增一阿含；自餘雜說，今集為一部，名為雜藏。(CBETA, T22, no. 1421, p. 191, a24-29)
3. 《四分律》(法藏部)：《長阿含》...《中阿含》...《增一》...《雜阿含》(CBETA, T22, no. 1428, p. 968, b20-23)
4. 《摩訶僧祇律》：《雜阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》。(CBETA, T22, no. 1425, p. 492, c18-19)
5. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》：...『相應阿笈摩』(舊云雜者，取義也)。...『長阿笈摩』。...『中阿笈摩』。...『增一阿笈摩』。」(CBETA, T24, no. 1451, p. 407, b27-c2)
6. 《毘尼母經》(雪山遺部？？)：「...長阿含...中阿含。...增一阿含。...雜阿含。...總為雜藏。」(CBETA, T24, no. 1463, p. 818, a20-27)
7. 《分別功德論》：「第一增一，次名曰中，第三名長，第四名曰雜。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 32, a25-26)
8. 《瑜伽師地論》卷85：「一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩」(CBETA, T30, no. 1579, p. 772, c9-11)
9. 《大智度論》：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。(CBETA, T25, no. 1509, p. 69, c5-6)

總結以上各部的敘述，以「長、中、雜、增一」的順序排列的有分別說部、化地部等兩部。以「長、中、增一、雜」的順序排列的有法藏部、雪山遺部(？)。以上四部均以「長、中」為先。

以「雜、長、中、增一」的順序排列的有根本說一切有部。

以「雜、增一、中、長」的順序排列的有摩訶僧祇部。

以增一為首的有《增一阿含經》(T125)、《分別功德論》。

屬於「初期大乘」階段的《大智度論》以增一為首。

屬於「中期大乘」階段的《瑜伽師地論》的排列次序則是：雜、中、長、增一。

---------------

第二個問題：經典的前後次序有什麼意義？

1. 沒有意義。只是湊巧這樣排列。
2. 沒有意義，只是按音節長短排列，所以長部排第一(Dīrgha)，音節數：2
3. 有意義，是按個部派認定的重要程度排列。

所以，《增一阿含經》(T125)、《分別功德論》的部派特別重視《增一阿含》。

分別說部、化地部、法藏部、雪山遺部(？)等四部特別重視《長阿含》。

根本說一切有部與摩訶僧祇部特別重視《雜阿含》。

如果印順導師所主張的《大智度論》為龍樹菩薩所作，而且此一次序代表四阿含的重要性；《大智度論》的次序為《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。

也就是說，《雜阿含》敬陪末座。我們只有兩個選擇：

1. 次序不代表重要程度。
2. 次序代表重要程度。

如果我們選(2)的話，就必須從下列兩個情況挑一個：

1. 《大智度論》不是龍樹菩薩所作
2. 《大智度論》是龍樹菩薩所作，《雜阿含》在四阿含當中是相對地比較不重要的經典。

-----------------

第三個問題：四阿含在漢地翻譯的前後順序是什麼？

漢地為什麼不先翻譯最重要的那一部阿含？