歐美學者有時會誤以為，佛光《阿含藏》的《雜阿含經》經次與所列的對應經典即是遵循《雜阿含經論會編》。我有兩次對分別的不同學者解釋，前者在經號的先後排列、「《雜阿含經》51〈相應〉」的編排次序、對應經典的編列等等，並未完全遵循後者。
有時似乎並未察覺導師的「創見」。
舉兩個例子來說，
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1.
《雜阿含892經》卷31：「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：『有內六入處。云何為六？...名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰，亦如上說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b26-c14)。
《會編》列此經於〈39 入界陰相應〉，新編經號為 12992經，對應經典為《相應部 25.1-10》，也就是此經(《大正藏》《雜阿含892經》)相當於《相應部 25.1-10經》(Okkantasaṃyuttaṃ 「入相應 25」)。
佛光阿含藏《雜阿含經》雖然標為〈16 入界陰相應〉，但是在經文並未標示，而是列於卷首的「總表」，該經被編為《雜阿含606經》，而未標註任何對應經典。
我們查閱 suttacentral 網站，對《雜阿含892經》與《相應部 25.1-10經》也未編列任何對應經典。
在王建偉、金暉(校釋)的《《雜阿含經》校釋》(2014出版)，雖將此經編為7759經，劃歸〈33 入界陰集〉，但是明列對應經典為《相應部 25.1-10經》。
明法比丘《雜阿含經注》為尊者明法比丘(1952-2009)的遺著，將此經編為〈39 入界陰相應〉，新編經號為 12992經，對應經典為《相應部 25.1-10》，與《會編》相同。
巴利〈Okkantasaṃyuttaṃ 入相應 25〉的名稱，可以推論是來自經文「okkanto sammattaniyāmaṃ 入『正性決定』」。
在《雜阿含892經》卷31：翻譯為「超昇離生」(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b29)。
《吉祥悅意》在《長部33 經，等誦經》解釋：「此為『四聖道』的別名。 Catunnaṃ ariyamaggānametaṃ nāmaṃ.」
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2.
《會編》〈序〉32-33頁：『又如『大正』五八經，對五陰作十門問答。依「攝頌」是「十問」；『攝事分』稱為「問記」，這是問答論究的「記說」。』
《雜阿含58經》卷(《會編》新編經號為《雜阿含170經》)：
「陰根陰即受，二陰共相關，
名字因二味，我慢疾漏盡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 15, b2-3)
導師在此的註解為：『此頌是「內攝頌」，攝一經十問之義，與攝十經為一頌不同。又原本作「二味」，今改「二我慢」，即「我慢」與「無我慢」。』
此一內攝頌為：
「陰、根、陰即受，二陰共相關，
名字、因、味、二我慢、疾漏盡。」
佛光阿含藏《雜阿含經》此經被編為《雜阿含104經》，但是對經末攝頌未作任何說明。僅簡單標示如下：
「陰根、陰即受，二陰共相關，
名字、因、二味，我慢，疾漏盡。」
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