擔任「雜阿含經讀書會」導讀師兄時，我最常問同學的兩個問題是：
- 就結構、內容或風格而言，你認為《相應部》與《雜阿含經》的差別是什麼？
- 《雜阿含經》與《別譯雜阿含經》彼此均有對應經典的部分，兩者的差別是什麼？
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閱讀巴利文獻不久，我發現有一句出現在「得法眼淨、證初果」的定型句，並未出現在漢譯阿含經文裡。
這一常見的句子是：「所有集法，即是滅法」。
這是出現在《相應部56.11經，轉法輪經》的重要教導：
‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ'
「所有集法，皆是滅法」
在《中部74經，長爪梵志經》提到「Dīghanakhassa pana paribbājakassa virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādi –‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’nti. 游方者長爪生起遠塵離垢的法眼：「所有集法皆是滅法。」
漢譯對應經典《雜阿含969經》與《別譯雜阿含203經》則未提到證得初果時的「所有集法皆是滅法」：
《雜阿含969經》：「爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏」(CBETA, T02, no. 99, p. 250, a2-5)
《別譯雜阿含203經》：「長爪梵志於諸法中，得法眼淨」(CBETA, T02, no. 100, p. 449, b24)
那麼，是否漢譯四阿含都不談此段文句呢？也不盡然。《雜阿含396經》有一段關於初果的敘述如下：
「如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。」(CBETA, T02, no. 99, p. 106, c20-24)
顯然，「所有集法，一切滅已」是在翻譯相當於「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma 所有集法皆是滅法」的句子。
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另一版本為：
《佛本行集經》卷48〈舍利目連因緣品 49〉：
「諸法因生者，彼法隨因滅，
因緣滅即道，大師說如是。」(CBETA, T03, no. 190, p. 877, a4-5)。
《大智度論》卷11〈序品 1〉：
「諸法因緣生，是法說因緣，
是法因緣盡，大師如是說。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 136, c4-5)。
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我個人偏愛「所有集法，即此是滅法」的版本。
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那麼，這一句是什麼意思呢？
印順導師解釋說：
「中道──八支聖道的修行，是以正見 samyag-dṛṣṭi為先導的。從眾生身心自體去觀察，通達緣起 pratītya-samutpāda：「此有故彼有，此生故彼生」而苦蘊集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而苦蘊滅。苦蘊集是生死流轉，苦蘊滅是解脫涅槃。如實知緣起的集、滅而修行，達到悟入真諦，就成為聖者。聖者的悟入，是「遠離塵垢，法眼生，謂所有集法皆是滅法」。或說：「於四諦如實知」；「知見四諦得漏盡」；「於四諦如實現等覺」。總之，於緣起、四諦catvāry-ārya-satyāni的體悟，是初果的預入聖流，到阿羅漢究竟解脫，如來現正等正覺的不二法門。」
(《華雨集》第二冊40頁)
「『具壽憍陳如遠塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法』。
阿若憍陳如，為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法，顯然是緣起的苦集與苦滅的體見。」(《印度佛教思想史》71頁)
菩提比丘將「yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma」的經文，翻譯為「whatever is subject to origination is all subject to cessation. 所有緣起的法(現象 dhamma)都會歸於壞滅」。
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1. 《佛本行集經》卷35〈耶輸陀因緣品 38〉：「爾時世尊，所有諸佛令歡喜法，所謂苦諦，及苦集諦，苦滅得道，世尊為彼說是法時，彼等於坐，遠離諸塵，得清淨智，煩惱界盡，於諸法中，得淨法眼。所有垢法，諸可滅法，一切知已，皆悉滅盡，如實證知。」(CBETA, T03, no. 190, p. 819, a18-22)
2. 《佛本行集經》卷39〈教化兵將品 43〉：「彼等三十男子朋友，即於彼座，遠塵離垢，即時滅盡一切煩惱，於諸法中得法眼淨，所有垢法悉是滅相，如是觀知。」(CBETA, T03, no. 190, p. 837, b16-19)
3. 《佛本行集經》卷48〈舍利目連因緣品 49〉：「時，優波低沙波離婆闍迦，觀見如此法行之時，即於是處，遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨，諸有為法，皆得滅相，如實觀知。譬如淨衣，無有垢染，遠離黑膩，易受染色。」(CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4-7)
4. 《佛本行集經》卷48〈舍利目連因緣品 49〉：「爾時，拘離多波離婆闍迦聞是偈已，即於是處，遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨，一切行法，皆得滅相，如實能知，如實能解。譬如淨衣無有垢染，遠離黑膩，易受染色。」(CBETA, T03, no. 190, p. 877, a6-9)
5. 《佛本行集經》卷53〈優陀夷因緣品 54〉：「時彼大眾，無量百千萬億眾類，即於座上，遠塵離垢，無復煩惱，斷諸結使，得法眼淨，所有集法，悉皆滅相，得如實智。譬如清淨無垢衣裳，堪入諸色，入諸色者，尋受其色。」(CBETA, T03, no. 190, p. 898, b4-7)
6. 《成實論》卷16〈道諦聚〉：「經中說：所有生相皆知滅相，於諸法中得法眼淨」(CBETA, T32, no. 1646, p. 370, c15-16)
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