朱真一：台灣文學的精神傳統

以下引自朱真一〈鍾肇政的《魯冰花》 ：台灣文學的關鍵作品〉(上)

http://www.peoplenews.tw/news/33d38b56-98bc-4371-93a9-5870f55ac3df

筆者(朱真一)以前在《民報》雜誌討論賴和時，說過台灣文學的精神傳統最主要有以下四點：

(一)為弱勢者講話。

(二)批評及暴露壓榨者或剝削者的醜陋及無理。

(三)批評台灣人舊習俗的缺點及壞處，或是所謂的「反封建」精神。

(四)提倡平民、民間，以及大眾的文學。

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以下引自朱真一〈賴和全集〉

http://albertjenyihchu.blogspot.tw/2014/05/inventing-failure.html

本文取自「當代醫學」月刊91年8月號第346期692~694頁）

賴和醫師所建立的台灣文學精神傳統，我認為最主要的有以下四點：

　　（一）為弱勢者講話。

　　（二）批評及暴露壓榨者或其他剝削者的醜陋及無理。

　　（三） 批評台灣人舊習俗的缺點及壞處，或者是有些人所稱的「反封建」。

　　（四）提倡平民、民間，以及大眾的文學。

　　這四點彼此互有關連，只在此略討論如下：

　　（一）為弱勢者發言：譬如他最早的（1923年）一篇小說「不幸之賣油炸檜的」，他描寫殘酷的警察如何「修理」可憐的賣油條的小孩，那小孩又遭後母虐待。而「一稈稱仔」更詳細敘述小販被警察欺侮，最後不甘心而殺了警察並自盡的慘劇。同樣地，他也寫出窮人要賣兒子，在罷工事件中被毆打致死以及窮人家的女兒被富戶蹂躪，懷孕被棄而後淹死等等（以上「可憐她死了」）。蔗農經年辛苦卻被公司剝削（「豐作」）等等。其他文中也不吝嗇地於描述弱勢者的好話，諸如在 「赴會」中的勞動者或「善訟的人的故事」中的原住民，講一個為大家爭取福利及權益的能幹好人－林先生，他就是番社出身的。

　　做醫生的若能學習到保護弱勢者的精神，我想相信其行醫態度及對病人及家屬的服務或許都會有所改進。有次曾在文章中讀到一篇故事說及，有次過年時看到賴和燒紙，便有人質問賴和：「您不是不迷信嗎，怎麼也在燒金紙或銀紙？」一看之下，原來賴和燒的是病人欠帳的帳單，為了病家好過年。又有次跟一位來自彰化來的老鄉親談及賴和醫師，他說他小時候第一次經過賴和醫師的醫院時，看到外面圍著一大堆人，有挑擔子的，有推車子的，像是菜市場一樣。他還問這是什麼地方怎麼這麼多人，大人告訴他那是賴和醫師的醫院，為了方便民眾及三教九流，所以有這樣多人及這種現象。

　　（二）不懼當道及富人，描寫壓榨者及剝削者的醜陋：為弱勢者發言就必須向統治者的日本政府抗議，他取藉由用文學寫出的作品流傳至今，但知道他實際參與 抗日的社會運動的人反而不多。從作品中我們也可以看出感受到他也不向其他權勢者低頭的節操。他寫得最多的是有上述提及的「大人」（警察）的惡暴、無理及腐化，日本人「會社」（公司）的壓榨以及向當道者靠攏的「阿舍」（富人）等。他甚至敢諷刺「阿罩霧」（霧峰）的林家。調侃狐假虎威的台灣人走狗（「補大人」）更是淋漓透徹。這種是非分明，有原則不懼權勢的精神，不論是從事什麼行業，包括我們醫界人士，他都是一個該值得學習的好榜樣。

　　（三）對舊惡習或壞觀點的評判：也是他作品的一大特色，最有名的那篇「鬥鬧熱」就有批評浪費社會資源於舊習愛面子的描述。對於迷信，尤其是風水，更一再地在小說及雜文中提及，對富戶人家娶三妻四妾，甚至讓陪嫁的婢女也懷孕，都是他作品的明顯目標。其中我們醫師會覺得很有意義並且感到欽佩的是那篇「蛇先生」，他描寫西醫去拜訪這位先生，請教解毒秘方的過程與對話。蛇先生的坦白道出，所謂神秘的秘方並不是真的，而只純是大家哄抬出來的。七十幾年後重讀他 1930年的文章，我心想，台灣（其實全世界也一樣，但中國及台灣特別厲害嚴重）目前仍是秘方橫行，對賴和前輩的遠見更實在值得我們多多去深思。

　　（四）他提倡的是平民化、大眾化以及民間化的文學：他寫的是民間疾苦，文字採用流行的福老台語式漢字（不用日語）寫作，也協助收集出版「民間文學」。 全集（三）的雜卷上好幾篇有他發表的文學評論，也一再聲明不能有不屑與民眾一起的心態，更強調必須以民眾為對象。他的作品處處反映了人民的心思。像他那樣 的開業醫師，最有接觸民眾的好機會。除了上面引用諸文外，其他的如「阿四」、「雕古董」、「蛇先生」都以醫師身分為角色或自傳式去「聽」及「看」民眾的心聲。