Dear GuoBin,
PTS 會長諾曼教授在 1979 年出版的這本書，提到佛教經典的轉入書寫文本的形式，是所謂「大乘經典」崛起的契機。因為，在口誦傳盛時期，根本沒有機會編造經典而偽託是「佛說」。
Norman, K. R., (1997), A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London, London, UK.
這次辛島老師前來台灣講學一個月，提到般若經典也是先口誦，後以犍陀羅語書寫，轉寫為佛教混合梵語，最後轉寫成較規範的梵語文本。
這樣的主張顯然是與諾曼教授不同，不知整個推論過程以及文獻證據的細節為何，不過他是如此主張的：
大乘佛典語言及其傳承有如下變遷過程：
（1）僅有口語、口傳的時代（公元前）
（2）口語、口傳及口語、書寫（佉盧文字）並行的時代（公元一世紀前後～三世紀）
（3）攙雜著口語詞彙的不正規梵語時代（公元二、三世紀）
（4）（佛教）梵語・筆寫（婆羅迷文字）時代（公元三、四世紀以後）
因此，辛島教授認為我們需要特別注意的是：
（1）初期大乘佛典本來不是通過梵語(Sanskrit)，而是通過口語(Prakrit 俗語)傳承的。
（2）最初的佛典不是寫成文字，而是口頭傳承的。
（3）經典是不斷變遷的。而這所謂「變遷」，並不意味著「後頭的版本就『優於』先前的版本」。
http://yifertw.blogspot.tw/2011/10/21.html
掃葉人
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