上一次談過漢譯佛經的「空格」具有其特殊的功能：
http://yifertw.blogspot.tw/2015/08/4_21.html
此處再舉一例。
《雜阿含64經》：
「佛告比丘：『愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏
無我、無我所， 二俱非當生，
攀緣四識住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c26-p. 17, a1)
這在導師的《會編》標點與此略有不同：
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。…」
《佛光藏》標點也和此兩例不同：
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏：無我、無我所，二俱非當生。
「攀緣四識住，何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行、識住，攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。…」
《佛光藏》與《會編》這樣的標點，會造成：「愚癡凡夫、無聞眾生所怖畏的是『無我、無我所，二俱非當生』」。
從文章的條理看來，所怖畏的應該是「無我、無我所」，以佛陀的教法來看，此兩項(「我、我所」)其實無須怖畏，而且這兩項都不該生起。
從「校勘上的底本」來看，《大正藏》略有不同：
佛告比丘。愚癡凡夫無聞眾生於無畏處。而生恐畏愚癡凡夫無聞眾生怖畏
無我無我所 二俱非當生
攀緣四識住。何等為四。謂色識住。色攀緣色。愛樂增進。廣大生長。於受想行識住。攀緣。愛樂增進。廣大生長。比丘識於此處。若來若去若住。若起若滅。增進廣大生長。
《大正藏˙雜阿含64經》經文「無我無我所 二俱非當生」為單獨另起一行(《高麗藏》與《磧砂藏》也相同)，「無我無我所」壓低兩字。《大正藏》在同一經文分段時，一般都從第一字排起而不留空格；此處以兩字的空格隔開上下兩句，中間沒有句讀，依《大正藏》的排版體例來看，代表此兩句是「偈頌」。(《大正藏》的底本在同一段之內，如有空格，通常有「翻譯」上的特別意義，CBETA 與《佛光藏》的排版或者未忠實反映空格的位置，或者直接刪去空格，不符合「底本」的格式)。
對應巴利 SN 22.55，此處正是整首「優陀那」，這也就是《大正藏》、《高麗藏》與《磧砂藏》排版的原意。
基本上我是贊同依《大正藏》的排版，以「偈頌」排列「無我無我所 二俱非當生」：
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏---
『無我無我所， 二俱非當生。』
攀緣四識住。何等為四？謂色識住：『色攀緣、色愛樂、增進廣大生長』；於受、想、行識住：『攀緣、愛樂、增進廣大生長』。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。…」
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莊春江工作站(http://agama.buddhason.org/SA/SA0064.htm)排版與《佛光藏》相同：
佛告比丘：
「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。
愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住，何等為四？
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