「阿若憍陳如」與「拘鄰」

時有古今，
地有南北；
字有更革，
音有轉移。
這一星期以來，與辛島老師閒談當中，反覆涉及到「漢譯佛典音譯」的議題。老師也在課堂上提到，窺基或玄應所提到的「梵音訛略」的議題，
《一切經音義》卷1：「迦維(梵語。古譯訛略也，正梵音『劫毘羅筏窣覩』。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 313, c2)
這是把「梵文」當作「唯一的正讀」，不考慮「印度語言的變遷」、「漢字讀音的變遷」與「東漢、吳魏、西晉的古譯經典，原文可能是犍陀羅語」等情況。
從「阿育王石刻銘文」可以看到「銘文」的「婆羅門」一字，用的是「bāmhaṇa」而不是「brāhmaṇa」)，由於所有「阿育王石刻銘文」都是如此拼字，不是單一石匠所能造成的誤刻，也不能說「阿育王」或「阿育王的大臣」拼音錯誤，合理的推斷，此字的古代形式即是如此。
http://yifertw.blogspot.tw/2015/09/viii.html
這幾天，不管是星期四的講座〈《列子》與《般若經》〉或星期五拜訪福嚴佛學院厚觀院長，辛島老師都提到「初期後漢三國的佛教譯經，很可能是譯自犍陀羅語，而非譯自梵語」，他也談到「梵語國際化」(東南亞、中亞、和印度以梵語作國際語言)要遲至西元四五世紀之交才會發生。今天，在位於南港的中央研究院，我們又提起將「aññā koṇḍañña」翻譯作「阿若憍陳如」與「拘鄰」的譯音問題，
《雜阿含379經》卷15：「爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
憍陳如白佛：「已知。世尊！」
復告尊者憍陳如：「知法未？」
拘隣白佛：「已知。善逝！」
尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 104, a10-13)
這個「阿若憍陳如」的譯音是「aññā koṇḍañña」，解析起來是「a 阿 ññā 若  koṇ 憍 ḍañ 陳 ña 如」，版主認為，「若」的古音是「ña」而「如」的古音是「na」，這是用「若」和「如」來譯此一人名的原因。「憍」的讀音與「拘」相同都是讀作「擴」(今日華語)，也就是台羅音標的「khoo1」。「 陳 ḍañ 」的台語讀音為「撣」(今日華語)，也就是台羅音標的「tan5」。(陳國公子完逃到齊國作官，改稱田完)，西元前386年，田和篡位，正式成為齊國的國君，「陳 tan5」、「田 tshan5」 兩音相近。(依照目前的「上古音」研究，應該作「陳 tien5」、「田 tien5」 兩音相同)。
季羨林老師的文章認為「阿若憍陳如」的梵文為「ājñāṭā kauṇḍinya」，如果「ḍ」轉成「l」，就會譯作「鄰 lin」。

至於「aññā koṇḍañña」譯作「拘鄰」，我跟辛島老師敘說我的解讀，「拘」古音讀作「khoo1」，「鄰」可能古音與「鱗」相同而讀作「lan5」，但是不曉得為何「ḍañ」翻譯作「lan」的讀音。辛島老師說「ḍ」在兩個母音之間的讀音與「l」相同，所以會用「來母」的字來翻譯，他的老師季羨林的著作有討論到這一點，回到新竹再寄給我。
果然下午六點就收到辛島老師寄來季羨林老師的文章：
〈論梵文 ṭḍ 的音譯〉，(1996)，《季羨林文集》第四卷「中印文化關係」，12-53頁，江西出版社。
書中舉例，「ḍ」、「ṭ」在兩個母音之間，讀音與「ḷ」相同，有些抄本則寫作「l」。
如巴利「āveḷa 非時」，梵文作「āpīḍa」。新疆出土的古代梵文佛教戲劇裡，「dāḍima 石榴」被寫作「dāḷima」。
季羨林老師的文章說，在幾個「婆羅米 Brāhmī」銘文，「ḷ」常寫作「l」。不知是兩者混淆的緣故，還是在某些地方「ḷ」已被廢止不用。
所以，「拘鄰」的古譯，不是「訛略」，而是源頭文本(source text)本就如此。
至於《雜阿含379經》的譯者「求那跋陀羅 Guṇabhadra」為何將同一個人名才相隔三個字，分別譯作「阿若憍陳如」與「拘鄰」，這就說來話長了。
季羨林老師的文章提到另一個問題，就是將佛經寫本「梵文化」的時候，有些寫本又將原來從「『ḍ』寫作『ḷ』又常寫作『l』，又將它改回『ḍ』，這個問題更為複雜，版主不是語言學家，也就按下不談了。
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《異部宗輪論》卷1：「如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。」(CBETA, T49, no. 2031, p. 15, b5-8)。
「雞胤部」，巴利文獻作「kukkuṭika」，梵文作「gokulika」，
《文殊師利問經》卷2〈15 分部品〉：「於百歲內從『出世間語言』出一部，名高拘梨柯」(CBETA, T14, no. 468, p. 501, b5-6)
《十八部論》卷1〈15 分別部品〉：「於百歲內從『出世間語言』出一部，名高拘梨部」(CBETA, T49, no. 2032, p. 17, c4-5)
這是「ṭ」轉「ḍ」轉「l」。
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梵文「cūḍa」，巴利文獻作「cūḷa, cūḷā」，意思為「髻」。
巴利另有「cūḷa」一字，也寫作「culla」，梵文作「kṣulla, kṣudra」，意思為「小的」。
漢譯佛典有時會弄混此兩字，
《大方廣佛華嚴經》卷51〈34 入法界品〉：「周羅寶、瓔珞寶、吉由羅寶、莊嚴髮寶、莊嚴童子寶、彌[8]阿羅莊嚴寶」(CBETA, T09, no. 278, p. 719, b13-15)
[8]阿＝何【宋】【元】【明】【宮】。
《一切經音義》卷20：「華嚴經第五十卷
周羅(梵語也，此譯云『小寶』也。」
吉由羅(應云『枳由邏寶』)
纓絡：此云(此處有字脫落)
彌呵羅，應云『彌珂羅』，此云金布也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 432, c20-24)。
《佛說立世阿毘曇論》卷6〈20 云何品〉：「或有頂留一髻、餘髮皆除，名周羅髻。」(CBETA, T32, no. 1644, p. 200, b12-13)
《一切經音義》卷73：「周羅(此譯云小也，謂小髻也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 781, a8)
《起世經》卷1〈1 閻浮洲品〉：「此千世界，猶如周羅(周羅者，隋言髻)，」(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b25)。