讀後感：紀贇〈從口頭到書面—文獻傳播方式的改變與大乘佛教的興起〉

位於宜蘭的佛光山大學於2010年11月舉辦了「國際佛教大藏經學術研討會」，出席的知名學者有方廣錩與 Zacchetti Stefano，宜蘭雖然不是太遠，可惜我仍然無法參加。新加坡佛學院的紀贇教授發表論文：〈從口頭到書面—文獻傳播方式的改變與大乘佛教的興起〉(論文由莊宇清博士代為宣讀，紀贇教授告知版主，他因事隔天才趕來參加此研討會)。
雖然「大乘佛教的興起」不是樓主的關注的焦點，在細讀紀贇博士此文之後，斷斷續續寫了一些筆記，謹在此貼出與版友分享，也藉此向紀博士請教。
論文(《國際佛教大藏經學術研討會論文集》1-43頁，佛光山大學，宜蘭縣，台灣)3.1.2.1.1 提到居士的意思有三類：
1. 「 kulapati 迦羅越(巴利 gahapati)」為族長、家長，這一詞還意味著「巨大財富」。
《注維摩詰經》卷2〈2 方便品〉：「若在居士居士中尊。
什曰。外國白衣多財富樂者名為居士。」(CBETA, T38, no. 1775, p. 340, b3-4)
2. 「gahaṭṭha 在家者」，論文指此字與婆羅門「家居期」的背景。
3. 「gihin 有家的人，俗人」。
論文指出巴利《中部》、《相應部》、《增支部》都有「居士品 pahagativagga」，都是指 1. 巨大財富的族長、家主。
吉藏《法華義疏》卷12〈25 觀世音菩薩普門品〉：「居士有二種：一居舍之士故名居士。二居財一億故名居士。即今文是也。」(CBETA, T34, no. 1721, p. 628, c28-29)
實際上漢語中，與「出家 pravrajita」相對應的是「在家 gihin」。
論文 24頁，提及「優婆塞、優婆夷」有異譯為「近事男、近事女」者，就其原初意義而言，是指服侍僧團中「比丘、比丘尼」二眾的一些執事者。(Nattier 2007:25) 我們一定要記住一點，即離出家人僧團最為接近的「非出家人」，即是此二部。他們甚至每天的日常起居生活也會與出家人緊緊聯繫在一起。故而，在僧團之中，甚至會有「七眾」的說法，即「比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷」，前五眾為出家，後二眾雖然為在家人，但是因為與出家人日常生活與修行密不可分，故總為七眾。論文也提到「近似奴僕的淨人 kalpiya-kāra」，這樣的說法值得商榷。
首先「僧團之中，不含優婆塞、優婆夷等在家人」，這是「明顯至極」。一般稱佛有「四眾弟子」，並不稱「僧團七眾」。
其次，「即離出家人僧團最為接近的『非出家人』，即是此二部。他們甚至每天的日常起居生活也會與出家人緊緊聯繫在一起。」這也頗有問題：
《增壹阿含經》卷3〈6 清信士品〉：「我弟子中第一優婆塞，好喜惠施，所謂毘沙王是。所施狹少，光明王是。建立善本，王波斯匿是。得無根善信，起歡喜心，所謂王阿闍世是。至心向佛，意不變易，所謂優填王是。承事正法，所謂月光王子是。供奉聖眾，意恒平等，所謂造祇洹王子是。常喜濟彼，不自為己，師子王子是。善恭奉人，無有高下，無畏王子是。顏貌端正，與人殊勝，所謂雞頭王子是。」(CBETA, T02, no. 125, p. 560, a5-13)
顯然易見的這些國王、王子不會「每天的日常起居生活也會與出家人緊緊聯繫在一起」，同樣的其他如「給孤獨長者、毘舍佉優婆夷」也不會與「出家人日常生活與修行密不可分」。
基本上，受三歸五戒為「優婆塞、優婆夷」。
《長阿含經》卷2：「爾時，世尊漸為說法，示教利喜，諸清信士聞佛說法，即白佛言：『我欲歸依佛、法、聖眾，唯願世尊哀愍，聽許為優婆塞，自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，奉戒不忘。明欲設供，唯願世尊與諸大眾垂愍屈顧。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, b4-9)

大乘的起源必有多種主因，不會是單一「居士佛教的興起」與「從口誦轉書寫的傳承」，版主也有一些看法，說不定可以和紀贇博士促膝長談呢。