十二分教 --- 5 優陀那

優陀那(Udāna，感興語、慍陀南、自說、自然說)，本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然抒發出來的聲音(詩句)。巴利《小部尼柯耶》第一部為《小誦》，第二部為《法句》，第三部即為《優陀那》，此部巴利《優陀那》有佛陀說偈，有佛弟子說偈，也有諸天說偈。
即使如此，佛陀不問自說的偈頌稱為「優陀那」，但是「十二分教」中「優陀那」所集的偈頌，是否全部都是不問自說的偈頌，則大有可疑。
例如，梵文《法句經》是稱為「Udānavarga」，巴利稱為「Dhammapada」、漢譯稱為曇鉢「Dhammapada 曇鉢偈者，眾經之要義；曇之言法，鉢者句也。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b15-16)」的《法句經》，能否稱為《優陀那》，則是大成問題。
1. 《瑜伽師地論》卷25：「云何『自說』？謂於是中不顯能請補特伽羅名字、種姓，為令當來正法久住、聖教久住，不請而說。是名自說。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c12-14)
2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『自說』云何？謂諸經中因憂喜事，世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王。便自頌曰『
象王居曠野，放暢心無憂，
智士處閑林，逍遙志恬寂。』
因憂事者，如佛一時見老夫妻。便自頌曰：『
少不修梵行，喪失聖財寶，
今如二老鸛，共守一枯池。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, a6-12)。
3.《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『自說』者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事，悅意自說，妙辯等流。如說此那伽，由彼那伽等。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a10-13)
4.《大智度論》卷33〈1 序品〉：「『優陀那』者，名『有法佛必應說而無有問者，佛略開問端』。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂『無我、無我所，是事善哉！』
爾時一比丘合掌白佛言：『世尊！云何「無我、無我所，是事善哉」？』佛告比丘：『凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。』如是等，《雜阿含》中廣說。
又如〈般若波羅蜜品〉中，諸天子讚須菩提所說：『善哉！善哉！希有，世尊！難有，世尊！』是名『優陀那』。
又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作〈無常品〉，乃至婆羅門偈等作〈婆羅門品〉，亦名《優陀那》。諸有集眾妙事，皆名『優陀那』。如是等名優陀那經相。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 307, a20-b5)
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印順導師《原始佛教聖典之集成》(544頁)
3.所說的「抄集要偈」，內容與「法句」偈合。『法句』dhammapada，梵本作
Udānavarga (優陀那品」)。漢譯有『法集要頌經』；「集要頌」，是「優陀那」的意譯（「法優陀那」）。「諸有集眾妙事，皆名優陀那」，「優陀那」已成為偈頌集的通稱。稱偈頌集為「優陀那」，雖不知始於什麼時候，但僧伽羅剎Saṃgharakṣa（約西元一世紀人）的『修行道地』──禪觀偈集，是稱為「優陀那」的（作品於西元一六０年頃譯出）。「優陀那」是「集施」、「集散」的意思。『大智度論』所傳述的三義，前二義只是「自然說」與「感興語」二類。感興語，原是不限於偈頌的，所以『大智度論』所說，雖主要為偈頌，而是可通於長行的。『成實論』說：「除二種偈，餘非偈經，名憂陀那」。論文一定有錯字。除二種偈──「祇夜」與「伽陀」，或「伽陀」與「路伽」，其餘的（非？）偈經，名為「憂陀那」。即使這麼說，「憂陀那」的特色，還是不曾說明。

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《大智度論》卷33〈1 序品〉所引，《雜阿含》：「如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂『無我、無我所，是事善哉！』
爾時一比丘合掌白佛言：『世尊！云何「無我、無我所，是事善哉」？』佛告比丘：『凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。』如是等，《雜阿含》中廣說。」
即《雜阿含64經》卷3：
如是我聞，一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎優陀那偈：
「法無有吾我， 亦復無我所；
我既非當有， 我所何由生？
比丘解脫此， 則斷下分結。」
時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！云何『無吾我，亦無有我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。』？」
佛告比丘：「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識，是我、異我、相在；亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」
時，彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，云何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？」
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所，二俱非當生。
攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂，增進廣大生長；於受、想、行識住、攀緣、愛樂，增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。若作是說：『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長』者，但有言說，問已不知，增益生癡，以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已，於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷；識不復住，無復增進廣大生長，受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』比丘！我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c4-p. 17, a20)