如是語(Ityuktaka，Itivuttaka 本事、一筑多、善導)。
印順導師《原始佛教聖典之集成》(549-550頁)
巴利《小部尼柯耶》第四經為《如是語》，玄奘譯有《本事經》(CBETA, T17, no. 765, p. 662b)，每經初標「吾從世尊聞如是語」，長行終了，又說「爾時世尊重攝此義而說頌曰」。《如是語》與《本事經》的體裁，在聖典集成過程的研究中，有三點值得我們重視：
1. 序說與結說：佛說及弟子說，從傳說(誦)而集成一定文句，展轉傳誦，到結集成為部類，成為現存的形態，是經過多少(種)過程而成的。原始傳誦而結集的(導師原文有：是佛說及弟子所說的)短篇，沒有說在那裡說、為誰說、為什麼事說(案，律的結集也是相同)；這些是在傳授中加以說明的(導師原註：有的忘記了，有的傳說不同)。其後，人、事、處逐漸編集在內，篇幅漸長，開始與終了也漸有一定的形式。以《四阿含》及《四部》來說，序說是「如是我聞，一時佛在某處住」，或加上「與比丘…俱」及特殊的事緣。結說(的)形式不一，如泛為比丘們說的，結為「佛說是經(法)已，彼比丘(等)聞世尊所說，歡喜信受(奉行)」。這類形式的完成，曾經過《如是語》那種體例：不說在那裡說、為什麼人說、為誰(泛說告眾比丘)說，而以「如世尊說、阿羅漢說，我聞」為序說；以「此義，世尊說已，我聞」為結說。起訖都敘明「世尊所說，我聞」，這可說是師資傳授中的習慣用語，表示傳承的可信性，而形成一定文句的。
2.長行與結頌：結合長行與重頌的體裁。
3.增一法：以一、二、三等為次第而集成聖典的，在《長部》中，有《十上經》、《等誦經》，《長阿含》與之相當的，是《十上經》、《眾集經》。《長阿含》中，更有《增一經》、《三聚經》，現存的《如是語》與《本事經》，也是以增一法來集成的
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1. 《瑜伽師地論》卷25：「云何『本事』？謂諸所有宿世相應事義、言教，是名本事」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c18-20)
2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126「『本事』云何？謂諸經中宣說前際所見聞事，如說『過去有大王都，名有香茅；王名善見；過去有佛，名毘鉢尸。為諸弟子說如是法...。過去有佛，名為『式企』、『毘濕縛浮』、『羯洛迦孫』、『馱羯諾迦牟尼』、『迦葉波』，為諸弟子說如是法、如是等。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, a17-24)
3.《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『本事』者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a17-21)
4.《大智度論》卷33〈1 序品〉：「《如是語經》者有二種：一者結句言『我先許說者，今已說竟』。二者三藏摩訶衍外，更有經名《一目多迦》。有人言《目多迦》，《目多迦》名出三藏及摩訶衍。何等是？如佛說：『淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提，所以者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒，故將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化之，初夜、後夜專精不睡，勤修精進故得道。得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毗羅婆仙人林中，此林去迦毗羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘處舍婆提時，初夜、後夜專精不睡故，以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。爾時佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：『不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。』佛告比丘：『汝未出家時，其心放逸多睡眠，故不覺夜長；今初夜、後夜專精求道，減省睡眠，故覺夜大長。此迦毗婆羅林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持缽、步行疲極，故覺道長。是師子毗婆尸佛時作婆羅門師，見佛說法來至佛所，爾時大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：『此諸禿輩與畜生何異？不別好人，不知言語。』以是惡口業故，從毗婆尸佛乃至今日，九十一劫常墮畜生中，此人爾時即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 307, b13-c14)
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《本事經》卷1〈1 一法品〉：
吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我觀世間無別一法覆障群生，馳騁流轉生死長途，如『無明蓋』。所以者何？世間群生由無明蓋所覆障故，馳騁流轉生死長途。是故，汝等應如是學：『我當云何修起慧明，破無明蓋，出貪愛網？』汝等，苾芻！應如是學。」
爾時世尊重攝此義，而說頌曰：
『無別有一法 覆障諸群生
馳流生死途 如無明蓋者
無明大愚闇 由斯久流轉
彼此有往來 昇沈高下趣
若破無明蓋 解脫貪愛網
不處生死流 以無彼因故。」(CBETA, T17, no. 765, p. 662, b15-27)
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