吳根友教授現身說法，展示「未進行跨文本比較研究，無法翻譯《法句經》」的殘酷事實。
例如《法句經》卷2〈34 沙門品〉第10頌：「捨五斷五，思惟五根，
能分別五，乃渡河淵。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, a15-16)
他的註解有：「捨五」，捨棄色界五上分結，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。「斷五」，斷除欲界五下分結，即貪欲、瞋恚、有身見、戒禁取見、疑。「五根」，指信、精進、念、定、慧。「分別五」，依文義，此處應指貪、瞋、癡、慢、疑。
他的白話翻譯是：
「捨棄色界五上分結，斷滅欲界五下分結，思惟五善根，除滅貪、瞋、癡、慢、疑，從此脫生死河。」
斷五，捨五，修五，超越五種執著的比丘，稱為渡過瀑流。(370)
Pañca chinde pañca jahe, pañca cuttari bhāvaye;
Pañca saṅgātigo bhikkhu, ‘‘oghatiṇṇo’’ti vuccati.
很顯然地，除了《別譯雜阿含》之外，南北傳經典都是「超越五」而不是「成就五」，這樣就把第四句的解釋作一些澄清。同時，原來偈頌是不對「五」解釋的，《別譯雜阿含》出現的狀況是把註解譯入經文的例子。
那麼，本偈頌的四個「五」各代表什麼呢？
菩提比丘引『覺音論師註』：［『斷除五』為斷除五下分結：『身見、疑、戒禁取、貪、瞋』］，楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註為五蓋：『貪、瞋、睡眠、掉舉、疑』。菩提比丘引『覺音論師註』：［『捨棄五』為捨棄五上分結：『色界貪、無色界貪、慢、掉舉、無明』。楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註為五欲：對『色、聲、香、味、觸』的貪欲。『增修五』均是指『信根、精進根、念根、定根、慧根』。菩提比丘引『覺音論師註』：『超越五』指的是五結：『lust 貪結、hatred 恚結、delusion癡結、conceit慢結、view邪見結』。楊郁文教授在［佛光藏］引巴利文註：『超越五』指的是五結：『貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結』。『渡過瀑流』指的是『四流：欲流(kamogha, 對五欲的慾貪)，有流(bhavogha, 對色界與無色界的慾貪)，見流(ditthogha, 執著於六十二見)，無明流(avijjogha, 不如實知四聖諦)。』
在佛陀的早期教導中，斷五、捨五、修五、超五，幾乎像是中國人對三從四德四書五經一樣，每個佛教僧侶都知道這些意涵的，所以詩偈也沒有附加什麼解釋，直到有一天才發現每個人認為的『五』並非完全一樣，想要找回原始的解釋，純由背誦實在有其困難(早期是只靠背誦而無書寫版本咧)。
另外，本則也是一個鮮明的例子，為何元亨寺版的南傳大藏經需要有人再作進一部的解說，因為，你我都無法從元亨寺版的 SN 1.1.5 了解兩個五結是什麼差異或是完全相同，也不知道為何與其他版本的「修五」不同，而五無漏根的內容也未加說明，作為給現代人閱讀的版本，老實說，這是相當不理想的。
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