十二分教 --- 12 論議

比較《瑜伽師地論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《阿毘達磨順正理論》、《大智度論》對「論議(Upadesa優波提舍)」的解說，可以發現《阿毘達磨順正理論》與《瑜伽師地論》保持「阿毘達磨」與「摩怛理迦」是「論議」的解說，而《阿毘達磨大毘婆沙論》則維持「說一切有部」的詮釋。

就「十二分教」來說，《順正理論》的解說並未完全承襲「毘婆沙論」，甚至《順正理論》未闡述「說一切有部」古義，《大唐西域記》所記載的「眾賢論師」祖述「婆沙」古義，恐怕必須重新檢驗。
《中阿含1 經》卷1〈1 七法品〉：
「若有比丘善知法者，謂知正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義，是謂比丘善知法也。
云何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義是彼義、是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘善知義也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 421, a23-b2)。
《中阿含1 經》此段解說是否可以當作「論議(Upadesa優波提舍)」的解說，也值得參考。
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1. 《瑜伽師地論》卷25：「云何『論議』？所謂一切摩呾理迦、阿毘達磨，研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要，是名『論議』。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 419, a1-3)
2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『論議』云何？謂諸經中決判默說、大說等教。又如『佛一時略說經已，便入靜室宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解釋佛語。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, b4-7)
3.《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『論議』者，謂於上說諸分義中，無倒顯示，釋難決擇。有說『於經所說深義已見真者，或餘智人隨理辯釋』亦名論議。即此名曰『摩怛理迦』。釋餘經義時，此為本母故，此又名為『阿毘達磨』，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a29-b5)
4.《大智度論》卷33〈1 序品〉：「『論議經』者，答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義，如佛說四諦，『何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。』是名『論議』。『何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。』如是等問答，廣解其義，是名『優波提舍』。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 308, a17-22)。
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印順導師《原始佛教聖典之集成》(617-618頁)
「十二分教」的最後，是「論議」。Upadeśa，音譯為優波提舍、鄔波第鑠等；義譯為說
義、廣演、章句等，以「論議」為一般所通用。「論議」的古來解釋，如『大毘婆沙論』說：「論議云何？謂諸經中，判決默說、大說等教」。「又，如佛一時略說經已，便入靜室，宴默多時。諸大聲聞共集一處，各以種種異文句義，解釋佛語」。
『大毘婆沙論』有二解：
一、「決判默說、大說等教」，文義不明。考『增壹阿含經』，有「四大廣演之義」。與此相當的『增支部』，名「大處」Mahāpadesana──摩訶波提舍。這是判決經典真偽的方法：如有人傳來佛說，不論是一寺的傳說，多人或某一大德的傳說，都不可輕率的否認或信受。應該集合大眾來「案法共論」，判決是佛說或非佛說，法說或非法說。『毘尼母經』作「大廣說」，並說：「此法，增一經中廣明」。漢、巴共傳的『增一經』，及『毘尼母經』的「大廣說」，就是摩訶優波提舍。說一切有部Sarvāstivādin的傳說
，略有不同，如『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷六說：「何以故名摩訶鏂波提舍？答：大清白說。聖人聖人（第二聖人，似為衍文）所說，依法故，不違法相故，弟子無畏故，斷伏非法故，攝受正法故，名摩訶鏂波提舍。與此相違，名迦盧（黑）鏂波提舍」。說一切有部，分白廣說、黑廣說，也見於『毘尼母經』：「薩婆多說曰：有四白廣說，有四黑廣說。以何義故名為廣說？以此經故，知此是佛語，此非佛語」。『顯宗論』也說：「內謂應如黑說、大說契經所顯，觀察防護」。這可見說一切有部的「優波提舍」，是判決大（白）說及黑說的。所以『大毘婆沙論』的「決判默說、大說等教」，「默說」顯然是「黑說」的訛寫。這是大眾集體的詳細論議，所以稱為「廣說」──「論議」。
二、佛的大弟子們，「共集一處」，對於佛的略說，各申解說。如眾比丘解說二邊、中、縫紩。前是共同論議，判決是非。這是共同論議，解說佛語。雖然性質不同，而採取集體論議的形式，卻是一樣的。『大毘婆沙論』的解說，是從經中尋求實例，著重於集體論議的特色。
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《長阿含1164經》：
如是我聞，一時，佛住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。
時，有眾多比丘集於講堂，作如是論：「諸尊！如世尊說波羅延低舍彌德勒所問：
「『若知二邊者， 於中永無著，
說名大丈夫， 不顧於五欲，
無有煩惱鏁， 超出縫紩憂。』
「諸尊！此有何義？云何邊？云何二邊？云何為中？云何為縫紩？云何思？以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
有一答言：「六內入處是一邊，六外入處是二邊，受是其中，愛為縫紩。習於受者，得彼彼因，身漸轉增長出生，於此即法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
復有說言：「過去世是一邊，未來世是二邊，現在世名為中，愛為縫紩。習近此愛，彼彼所因，身漸觸增長出生，乃至脫苦。」
復有說言：「樂受者是一邊，苦受者是二邊，不苦不樂是其中，愛為縫紩，習近此愛，彼彼所得，自身漸觸增長出生，乃至作苦。」
復有說言：「有者是一邊，集是二邊，受是其中，愛為縫紩……」如是廣說，乃至「脫苦。」
復有說言：「身者是一邊，身集是二邊，愛為縫紩……」如是廣說，乃至「脫苦。」
復有說言：「我等一切所說不同，所謂向來種種異說，要不望知。云何世尊有餘之說，波羅延低舍彌德勒所問經？我等應往具問世尊，如世尊所說，我等奉持。」
爾時，眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！向諸比丘集於講堂，作如是言：『於世尊所說波羅延低舍彌德勒所問經，所謂二邊，乃至脫苦。』有人說言：『內六入處是說一邊，外六入處是說二邊，受是其中，愛為縫紩……』如前廣說，悉不決定，今日故來請問世尊，具問斯義，我等所說，誰得其義？」
佛告諸比丘：「汝等所說，皆是善說，我今當為汝等說有餘經。我為波羅延低舍彌德勒有餘經說，謂觸是一邊，觸集是二邊，受是其中，愛為縫紩。習近愛已，彼彼所得，身緣觸增長出生，於此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b20-p. 311, a2)