十二分教 --- 4 偈陀、伽他

在漢傳佛教中，偈頌、四句偈被含混地使用，並未自覺地釐清其中的差異。

基本上，偈陀、伽他(gāthā)的意義須分為兩種用法，一是統稱「偈頌」，一般所稱的「四句偈」是一種「誤解」，印度梵、巴偈頌不一定是四句，漢譯也有「三句、四句、五句、六句、七句、八句」不等的偈頌。

而「十二分教」的「偈陀、伽他(gāthā)」是指「純粹偈頌的結集」，但是，如此劃分也有「語病」。例如，巴利《小部尼柯耶》的《本生 Jātaka》雖是純粹偈頌，卻劃歸九分教的「本生」。漢、巴、梵的《法句經》是否為「祇夜」、「優陀那」還是「偈陀」，也大成問題。

依筆者的個人意見，即使我們手上握有《瑜伽師地論》、《大毘婆沙論》、《順正理論》、《大智度論》等等解釋，其實，我們最好還是承認我們不明白「十二分教」、「九分教」的確切意義。

1. 《瑜伽師地論》卷25：「云何『諷頌』？謂非『直說』，是『結句說』，或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名『諷頌』。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c9-11)

2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『伽他』云何？謂諸經中，結句諷頌彼彼所說，即『麟頌』等。如伽他言：『
習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚；
故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, a2-5)

3.《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『諷頌』者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二、三、四、五、六句等。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a9-10)

4.《大智度論》卷33〈1 序品〉：「一切偈名『祇夜』，六句、三句、五句，句多少不定，亦名『祇夜』，亦名『伽陀』。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 307, a18-20)

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印順導師《原始佛教聖典之集成》(515-516頁)

「祇夜」是一切偈的通名，而又有特殊的「祇夜」。依『論』說：偈有「伽陀」與「路伽」的差別。「伽陀」是宣說佛法的偈頌；「路伽」是世間的偈頌；路伽loka是世間的意思。世間的偈頌，有順煩惱的（如誨淫、誨盜的詩歌），有不順煩惱的。世間偈頌，又與世間一般的偈頌不同，不會引起煩惱的，就是「祇夜」。但雖然作這樣的分別，而在佛法的部類中，還是不明白。關於「祇夜」，應從「結集文」、「結集品」的研究去解決。『瑜伽論』卷八五，有關於『雜阿含經』──也就是原始的根本的結集。『論』中提到了「結集品」。『論』文有先後二段，次第說明；現分列為上下，以便作對照的研究。

印順導師《原始佛教聖典之集成》(540頁)

「伽陀」gāthā，音譯為伽他、偈等；義譯為頌、諷誦、詩偈等。「伽陀」與「祇夜」
geya，都是依動詞的gai語根而來，不外乎詩、歌等意思。這是有韻律的文學作品；顯著的特色，是「結句說」，與長行直說的散文不同。「優陀那」Udāna，或音譯為鄔陀南、嗢拕南等；義譯為讚歎、自說、自然說等。Ud + √an，為氣息的由中而出，發為音聲；本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然舒發出來的音聲。所以古人的解說，主要為「感興語」、「自然說」──二類。

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《阿毘達磨順正理論》卷2：

「愚夫著欲而興諍，諸仙無諍由離欲，
是故應除一切欲，猶如麟角獨遊行。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 340, b28-29)

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『伽他』云何？謂諸經中，結句諷頌彼彼所說，即『麟頌』等。如伽他言：『
習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚；
故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, a2-5)

巴利《小部尼柯耶》的《經集》第一品〈蛇品〉第三經即是「犀牛角經」。