十二分教 --- 1 修多羅

修多羅(Sutra)：有三種意義：
1. 為外道、世俗所共用，如 《法經》、《天啟經》(約在西元前六世紀)，指經典、寶貴的書、神聖的書。佛經中的修多羅有時指一切經，是包含所有「經、律、論」的佛法。
２. 結集文句、攝持法義為佛教各部派所共許的「修多羅(Sutra)」意義。
《瑜伽師地論》卷25：「云何『契經』？謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量『蘊相應語』、『處相應語』、『緣起相應語』、『食相應語』、『諦相應語』、『界相應語』；『聲聞乘相應語』、『獨覺乘相應語』、『如來乘相應語』；『念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支』等相應語；『不淨、息、念、諸學、證、淨』等相應語。結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名(身)、句(身)、文身，如其所應，次第安布、次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義，是名契經。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, b23-c5)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『契經』云何？謂諸經中散說文句，如說『諸行無常』、『諸法無我』、『涅槃寂靜』等。
問：『契經有何義？』
答：『此略說有二義。一結集義；二刊定義。
結集義者，謂佛語言能攝持義，如花鬘縷。如結鬘者以縷結花，冠眾生首，久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心，久無忘失。
刊定義者，謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者繩墨眾材，易了正邪，去曲留直。如是佛教刊定義門，易了是非，去惡留善。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 659, c12-21)
《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『契經』者，謂能總攝、容納、隨順，世俗、勝義、堅實理言。如是契經是佛所說，或佛弟子佛許故說。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a2-4)
《大智度論》卷33〈1 序品〉：「諸經中直說者，名修多羅。所謂四阿含、諸摩訶衍經及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 306, c22-25)
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
印順導師《原始佛教聖典之集成》(500-504頁)
「修多羅」sūtra, sutta，音譯為修多羅‧素怛纜等；一般義譯為經、或契經。古德對於「修多羅」的解說，是不完全一致的（「九分」與「十二分教」的各分，都有不同的解說）。這是依據傳承，及對當時的聖典實況，而為不同的解說。近代學者的論究，也互有出入。現在，從三點來解說：一、「修多羅」的意義：在印度文學史上，有「修多羅時代」，集成「法經」Dharma-sūtra、「天啟經」Śrauta-sūtra等，時間約為西元前六世紀到二世紀。
世俗的「修多羅」文體，是簡短的散文；在簡短的文句中，攝持教義的綱領。這一名詞，由 Siv 語根而來。在印度，縫綴的線，織布的（經緯的）經，都是稱為「修多羅」的。以「修多羅」為文體，意義在由於名、句、文身的組合成篇（章），能將義理貫攝起來。佛法的集成，也就適應時代，稱為「修多羅」。其意義，正如『瑜伽師地論』卷二五（大正三０‧四一八下）說：
「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利，能引梵行真善妙義，是名契經」。
又『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六五九下）說：
「契經有何義？答：此略說有二義：一、結集義；二、刊定義。結集義者，謂佛語言能攝持義，如花鬘縷。如結鬘者，以縷結花，冠眾生首，久無遺散。如是佛教結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂佛語言能裁斷義，如匠繩墨」。
『大毘婆沙論』的「結集義」，就是「名句文身，如其所應，次第安布，次第結集」。舉如縷（線）貫花的譬喻，正是「貫穿」的解說。以名句文身的結集，能攝持法義，在古代的口口相傳中，不會忘失。「契經」──「修多羅」，就是結集所成的，能貫攝義理的教法。這一解說，可說是一切所同的。如『瑜伽論』又說：「契經者，謂貫穿義」。『顯揚論』說：「謂縫綴義」。『雜集論』與『顯揚論』，說是「綴緝」。「貫穿」、「縫綴」、「綴緝」、「貫穿縫綴」，都是同一內容，而以不同的漢文來表示。『分別功德論』說：「猶線連屬義理，使成行法」，與『瑜伽論』說完全相合。如縷貫華的攝持（以教貫義），為「修多羅」──契經的主要意義。『大毘婆沙論』又多一「刊定」（繩墨）義。『雜心論』於「結鬘」外，又有出生、涌泉、顯示、繩墨義。『善見律毘婆沙』，於「綖」外，別有發義（即顯示）、善語、秀出（即出生）、經緯、涌泉、繩墨義。『法集論注』，「貫穿」以外，有指示、善語、配列、善護、線類義。雖有多說，而在佛法中，始終以結集的貫穿義為本。
結集所成的，貫穿攝持，是「修多羅」的定義。這裏面，沒有略說與廣說，長行與偈頌等任何區別。這一定義，含義最廣，可通於「一切經」，而不限於「九分」與「十二分教」中的「修多羅」。然說一切有部 Sarvāstivādin，（大乘）瑜伽師Yogācāra，大眾部Mahāsāṃghika末派，在解說分教的「修多羅」時，卻又都這樣的解說了。為什麼以通義來解釋別部呢？因為，這是從傳承而來的古義。說一切有部，大乘瑜伽師，對於佛法的原始結集，認為就是『雜阿含經』等。這是結集的根本，一切經法、律制，都是不離於此，而為不同的組合所成。原始結集的，適應時代，依貫穿攝持義，稱之為「修多羅」。當時，並沒有九分或十二分等種種部類，只是通稱為「修多羅」。在不斷的集成，分化為不同的部類時，原始結集及體裁相同部分，當然繼承了「修多羅」──這一固有的名稱。在佛教聖典中，「修多羅」的含義不定，而始終占有優越的地位，其原因實在於此。
二、「修多羅」的體裁：「修多羅」，沒有長行或偈頌，略說或廣說的任何區別意義，只是原始結集的通稱。結集以後，從文學形式去分類時，「修多羅」就被解說為「長行」，或被解說為「略說」。但這都是從分別部類而來的附加意義，而不是「修多羅」的固有含義。如『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六五九下）說：
「契經云何？謂諸經中散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。
「散說」，『瑜伽論』與『顯揚論』，作「長行直說」；『雜集論』作「長行」；『成實論』作「直說語言」；『大智度論』作「直說」；『出曜經』作「直文而說」。「長行」、「直說」、「散說」，都就是「散文」，與「結句而說」的「偈頌」不同。稱長行直說為「修多羅」，是從文學體裁上，分別「修多羅」與「祇夜」（偈）的不同而來。以「修多羅」為長行，可說是全佛教界公認的解說；是結集以後，長行與偈頌分類時代的解說。
以「修多羅」為略說的，如『雜集論』卷一０（大正三一‧七四三中）說：
「契經者，謂以長行綴緝，略說所應說義」。
「修多羅」是長行略說，這是『集論』特有的解說。印度當時的「修多羅」文體，是簡短的散文，義淨譯為「略詮意明」。以「修多羅」為略說，應該是從此而來的。世間的「修多羅」體，是用來敘述婆羅門教的儀式制度，作有組織的記述。然在佛法，傳說中的佛語，以名句文身而結集成篇，還是各別的，不相系屬的（結集也只是同類相聚而已）。為了傳誦的便利，當然應用簡練的文句。說法的事緣，多數是略而不論（附於經文的傳授而傳說下來）。以精練簡略的文句，來傳誦佛法，誠然是初期應有的事實。如『相應部』等，多數是短篇，但並不因此而稱為「修多羅」。傳說中的佛法，要集出而有一定的文句；結集成部，才通稱為「修多羅」。如「波羅提木叉經」Prātimokṣa-sūtra Pātimokkha-sutta，集成五部，稱為「五綖經」；而一條一條的戒條，不論長短，都只稱為學處śikṣāpada。以此而例長行，一則一則的佛說，集成文句，也沒有稱為經的（後代別行，才有稱為經的）；原始結集而成部類，才被稱為「修多羅」，「修多羅」並非略說的意義。『大毘婆沙論』舉長行的「諸行無常」等為「修多羅」，不能證明「修多羅」是略說。否則，也不會說「修多羅」是「結集義」、「刊定義」了。
================
版主贅語：
Sutta 泛指佛的教法，對長行、偈頌、毘奈耶均稱為『經』。
在佛法中與毘奈耶並舉、對稱，所謂「佛陀正法、律」，『毘奈耶』之外的佛法即稱為Sutta。
在除了毗奈耶的佛法中，有九分教和十二分教的分類。其中稱長行文體為Sutta，偈頌為Geyya(？？？)，以問答講析法義的為記說Veyyakarana。
Geyya 祇夜、Gatha偈陀(伽他)、有感興的詩偈的Udana(如小部尼柯耶之『優陀那』)，其實此三者之界線仍然有些模糊。
值得注意的是僧肇〈長阿含經序〉：
《長阿含經》卷1：「禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, a10-13)
即使先前僧肇參與翻譯的《大智度論》宣稱：
「諸經中直說者，名修多羅。所謂四阿含、諸摩訶衍經及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。」
在此序，他並未稱「摩訶衍經」為「契經」，而僅僅稱「契經，四阿含藏也」。
＝＝＝＝＝＝＝舉例＝＝＝＝＝＝＝
《雜阿含 1 經》卷1：
「如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：『當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
(如觀無常，苦、空、非我亦復如是。)
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a6-15)
《雜阿含 414 經》卷16：「如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：『汝等宿命作何等業？為何工巧？以何自活？』
爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：『汝說何等？』
時，諸比丘以上所說具白世尊。
佛告比丘：『汝等比丘莫作是說：『宿命所作。』所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘當共論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。』
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 110, a19-b4)