十二分教 --- 11 方廣、毘富羅 vedalla

方廣、毘富羅vedalla。從印順導師對《五三經》、《梵網》、《幻網》、《五蘊》、《六處》、《大因緣》等的解說，可以知道「方廣經」早已結集在四阿含、四尼柯耶之中。
比較《瑜伽師地論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》、《阿毘達磨順正理論》、《大智度論》對「方廣、毘富羅vedalla」的解說，可以發現《阿毘達磨順正理論》保持古說，其他三說已經混入後期大乘思維。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷2：「世親菩薩...作《阿毘達磨俱舍論》，破毘婆沙師所執，...。『眾賢(論師)』覽而心憤，又十二年，覃思作《俱舍雹論》二萬五千頌，八十萬言。造訖，欲與世親面定是非，未果而終。世親後見其論，歎有知解，言其思力不減《毘婆沙》之眾也。雖然甚順我義，宜名《順正理論》，遂依行焉。」(CBETA, T50, no. 2053, p. 232, c24-p. 233, a3)。
《大唐西域記》卷4：
眾賢論師當後一日至此伽藍，忽覺氣衰，於是裁書謝世親曰：「如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾異部。愚以寡昧，猥承傳習，覽所製《阿毘達磨俱舍論》，破毘婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作為此論，扶正宗學。智小謀大，死其將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉？」
於是歷選門人有辭辯者而告之曰：「吾誠後學，輕凌先達，命也如何？當從斯沒！汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。」授辭適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所而致辭曰：「我師眾賢已捨壽命。遺言致書，責躬謝咎。不墜其名，非所敢望。」
世親菩薩覽書閱論，沈吟久之，謂門人曰：「眾賢論師聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論，發明我宗？」遂為改題為《順正理論》。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 892, a8-27)。
就「十二分教」來說，《順正理論》的解說並未完全承襲「毘婆沙論」，甚至「婆沙」已經摻入「大乘觀點」，而《順正理論》仍然保存古義。
版主懷疑《大唐西域記》所記載的「眾賢論師」事蹟，恐怕是後人讚揚《俱舍論》、貶抑《順正理論》之說詞。
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1. 《瑜伽師地論》卷25：「云何『方廣』？謂於是中廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。是名方廣。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c22-25)
2. 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126：「『方廣』云何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如《五三經》、《梵網》、《幻網》、《五蘊》、《六處》、《大因緣》等。脇尊者言：『此中「般若」說名「方廣」，事用大故』。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 660, a27-29)
3.《阿毘達磨順正理論》卷44：「言『方廣』者，謂以正理廣辯諸法，以一切法，性相眾多，非廣言詞不能辯故，亦名『廣破』。由此廣言，能破極堅無智闇故。或名『無比』，由此『廣言』，理趣幽博，餘無比故。有說：『此廣辯大菩提資糧』。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 595, a22-26)
4.《大智度論》卷33〈1 序品〉：「『廣經』者，名摩訶衍，所謂《般若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 308, a4-8)
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印順導師《原始佛教聖典之集成》(582頁)
「方廣」的特性是：文句為廣分別說；內容為甚深的法義。
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《長阿含13經》卷10：「爾時，阿難在閑靜處，作是念言：「甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，猶如目前，以何為深？」於是，阿難即從靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊言：「我向於靜室，默自思念：『甚奇！甚特！世尊所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，如在目前，以何為深？』」」(CBETA, T01, no. 1, p. 60, b1-8)