菩提比丘：《相應部》的〈35 六入處相應〉與〈22 蘊相應〉

Bodhi, Bhikkhu, (2000), The Connected Discourses of the Buddha, Wisdom Publication, Boston, USA.

長老菩提比丘的《相應部英譯》有兩種版式，剛出版的是分上下兩本，共2074頁，後一版改進紙質，上下合為一本，厚度和下冊一樣。

我的書是分兩冊的，這幾天抱著下冊，老實而守規矩地，一字一字讀下來。

在1125頁最後一段，長老指出，六入處其實和五陰一樣，作為欲貪與邪見的領域(domain)，但是，〈35 六入處相應〉其實和〈22 蘊相應〉有一個主要的差別，〈22 蘊相應〉常將五蘊作為「身見 sakkāyadiṭṭhi」的領域，而常有如下的經文。長老菩提比丘也指出，這只是說法時強調的層面不同，而非教理上的差異。

《雜阿含33經》卷2：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，...。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-27)

《雜阿含62經》卷3：「見色是我、異我、相在。如是受、想、行、識，是我、異我、相在。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, a27-28)

在巴利《相應部》經文，極少提到「愚痴無聞凡夫執眼是我，耳、鼻、舌、身、意是我、我所」。

在《雜阿含252經》、《雜阿含318經》都提到「眼非是我、我所，耳、鼻、舌、身、意非是我、我所」的教示，

《雜阿含252經》卷9：「眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所。」(CBETA, T02, no. 99, p. 60, c26-28)

《雜阿含318經》卷13：「眼非我，若眼是我者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是、不令如是，以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 91, a17-21)

甚至著名的《六六經》也是如此(在《中部148經》)：

《雜阿含304經》卷13：「若有說言眼是我，是則不然。...如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。...，是名六六法經。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 87, a8-25)

這應該是南北傳有趣的差異。

長老菩提比丘指出〈35 六入處相應〉提到「收攝六根」有兩個慣用的格式。

一是在「漸次修習」的過程裡：「『身、口、意、命行清淨』、『守護諸根』、『息止諸惡不善法』」。

二是眼見色不起緣著，常攝其心住身念處，於彼所起惡不善法，寂滅無餘，而心解脫、慧解脫。

《雜阿含255經》卷9：

「多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼所起惡不善法，寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, a29-b7)

長老菩提比丘指出第一種格式似乎是「初學」的模式，第二種格式似乎是「有學」的模式。(「有學 sekha」指「須陀洹向、須陀洹得、斯陀含向、斯陀含得、阿那含向、阿那含得、阿羅漢向」七個位階，「無學 asekha」指「阿羅漢得」)。