法鼓山上聆聽佛學演講--- 歡樂的時光 (8)

(本篇記載純靠記憶，在法義的解說如有失誤，應由版主自負文責。)

接到朋友通風報信，法鼓山上有無著比丘演講，一早八點從新竹出發，在十點演講要開始前才剛好抵達會場，在場聽講的約有一百二十多人，這場演講的講題是「『技喻』：以正念自護護他」，翻譯是鄧偉仁老師，到場聽講的有捷克籍的性空法師，杜正民教授，莊國彬老師等等。 惠敏校長介紹無著比丘時，戲稱他是位「論文製造機」，無著比丘解釋「因為他專注於禪修，才會寫許多論文」。

(圖一)

演講首先將《雜阿含619經》與SN 47.19 交互解釋，

《雜阿含619經》

「如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。 爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎弟子語伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎師答言：『如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』是故，比丘！當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, b5-19)

無著法師首先解釋 SN 47.19 的經名為「私伽陀 Sedaka」，在《雜阿含619經》則未標有經名，兩部經的地點略有不同，這也是漢巴對應經典之間常見的現象。他首先指出一個問題，為何弟子反而能指正幢師呢？弟子的技藝不就是幢師所教導的嘛？巴利經文讀來像是弟子在指證老師，漢譯經典則有額外的細節：「然其此義亦如我說」，也就是說，彼此自護是本分上要做的事。 由於此經很短，初讀此經文時，版主誤以為「當各各自愛護才是正確的作法，而忽視了「當各各自愛護」是本分該做的事，而實際上，「汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持」也不應棄置不理。 無著比丘指出，巴利經文並未明確敘述幢豎於何處，而是弟子站在幢師肩上時開始此段對話，漢譯經文「幢是豎於幢師肩上」，而且似乎是在弟子還在地面上時開始了這段對話。法師要我們想像，如果自己是幢師，除了自己保持平衡，隨時要因應弟子的平衡表演，而去維持幢與弟子的平衡。就弟子本身而言，掛於幢上所作的各種姿態表演，當然要維持自身的平衡，同時，也要注意幢師的平衡狀態，不要在平衡狀態未穩當控制時作出特別為難的表演。 但是，這樣的「當各各自愛護」與「汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持」的比喻是什麼？幢師比喻什麼？弟子比喻什麼？那根竹竿(幢)又是什麼的比喻？ 無著比丘提示如果失去平衡，從竿上跌下來的是弟子，而不是幢師跌下來。這一比喻，幢師可能比喻「己」，而弟子比喻「他」，在禪修的教導中，經文反複地提到觀自、觀他、觀自他，也就是幢師的平衡、弟子的平衡與「迭相護持」(自他的平衡)，本經特別以幢技為例，強調禪修所特別需要的「平衡」，這也是修習七覺支的要點。 

(圖二)

性空法師提到，他感覺經文的弟子是指外在世界，而幢師指的是禪修者的身心，竹竿則是「觸」。 某法師提到「《雜阿含619經》指示『當各各自愛護』，而大乘經典提到『未能自度先度他』，這兩者是否有衝突？」 無著比丘回答，《中阿含91經》：「周那！若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-5)這個教導十分清晰，自己不會游泳，想要下水去救溺水的人是不可能的，不能調御自己，而想要教導別人調御是不可能的。但是也不會到達究竟解脫、證入涅槃之後才來教導他人，這是程度上的問題。有些教導是在對佛法有相當的認識就可以量力進行，在佛教中沒有「小乘佛教 Hīnayāna」這件事，只求己利而不利他，但是大原則是很清楚的，自己不求戒、定、慧的進修，而希望利益眾人，這是與教誨不合的。」 一位法師提到修「慈無量心時，卻有擔心受到傷害的恐懼」，該如何處理這一情況？ 無著法師請性空法師代答，性空法師回答：「Open yourself!」，此位法師再度解釋她的疑惑之後，無著法師做個總結：「如果對方是無意而傷害了妳，開放妳的心胸，把這作為修慈心觀的所緣，認識、接受這一次傷害。如果對方是有意要傷害妳，則應該反思我怎會愚笨到毫無迴避地去接受對方的傷害？接受對方傷害你，受損的不只是妳自己，對方也會受到傷害。這也是『自護時即是護他，他自護時亦是護己』的教導。」 一位法師也提到此經似乎也教導師父、弟子之間的相互信任的問題。 會後，厚著臉皮到師長席去用餐，正坐在惠敏法師旁邊，餐後，法師讓大家更自在一點，笑著要我考一考國彬老師的台語，國彬老師的台語不是普通的不好。 因為無著比丘要交辦一些事項，性空法師與秀蘭師姊帶領大家的餐後繞山經行法談，我就無法參加，卻赴上在老師宿舍一樓會客處的法談。心承法師與另一位尼師正向無著比丘請教法義。 問：「十二因緣的教導，如果學者想斷此生死輪迴的鎖鍊，該從何處下手呢？該斷無明呢？還是斷名色呢？」 答：「據我個人的理解，十二因緣的解說可能是針對外道各種起源的主張而說的，在佛陀教法之中，仍應該是『識苦、斷集、修滅、證道』。」 問：「我所以提起此一問題的原因是，有人講說十二緣起支時，要初學者試著從觸下手，也就是從觸生受這一連結下手。」 答：「據我所知，十二緣起從未被稱作『支aṅga』，不過沒關係，我們繼續往下談，斷受的說法是不合理的，阿羅漢也是有觸與受的，所以應該斷的是 craving, taṇha，不緣受生愛、緣愛生取。也就是在『集諦』上的工夫。」 問：「修慈心觀，只能到達三禪嗎？」 答：「可以到達四禪。初學的另一個禪修方法是讓喜心充滿，憶念過往聽聞佛法的喜樂，憶念護持三寶的功德而生喜樂，心易澄淨而進入初禪。」 我以版主的身分插嘴問了一個問題：「可是《中阿含》有一部經敘說佛的前生(善眼大師)修四梵住，卻無法達到涅槃，這個梵字 Brahmā 是否別有意涵呢？」 答：「經上說，『只修』四梵住不能達到涅槃。實際上，經文解說如何將七覺支與四無量心結合修習。但是，最緊要的不是先弄懂這些理論，初學者應該每天進行禪修，開始禪修就對了！」 版主問：「可是《中阿含》有一部經說佛並未認同所有的禪修，他認為有些禪修是有問題的？」 答：「是的，佛說與貪欲結合、與貪欲相應的禪修是不值得稱讚的。」 問：「可是『捨無量心如何能有喜心、樂心』呢？」 這時秀蘭師姊與性空法師已經進到宿舍來，大眾急忙起身安排座位，一番遷讓，再度坐下，由無著比丘代大眾問此問題。 性空法師答：「初禪是『離生喜樂』，二禪是『定生喜樂』，三禪是『無喜生樂』，四禪是『捨念清淨』，是為『捨樂』。不只是四禪中有樂，無捨也不成初、二、三、四禪。」

(版主事後按語：在送性空法師回北投中華佛研所旁的「蓮花素食」時，又確認一次，性空法師回答得毫不猶豫「是的，無捨不成禪。」但是，「捨」不該由漢語的「捨棄」、「不苦不樂」來理解，應該深入巴利經典中「捨」的本義。)

性空法師答：「應該輪替修，而不要等慈無量心成就之後，再修其他無量心。」 無著法師代問：「在座有人問起，『慈、悲、喜、捨無量心』是否與空無邊處、識無邊處、無所有處等四無色定結合？」性空法師依次解釋為何此一無量心會連結到另一無色定，最後他用中文說：「不要想太多，開始禪坐就對了。」在此，要向其他讀者說聲抱歉，鄧偉仁老師的翻譯是，「性空法師講了一字『mettā』，翻譯中還跑出『無招勝有招』來」，我的翻譯是將長達四小時的法談掛一漏萬，浮光掠影描繪輪廓，其實還論及其他重要的法義，待我有機會、有把握時才在部落格寫出吧。如人飲水，冷暖自知，法談還是要親自在場才好，聽人轉述，如食唾餘。

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關於十二支緣起的問答，在無著比丘的論文已經指出受與貪欲之間的下手點：
http://yifertw.blogspot.com/2011/05/2_06.html

因此，洞見緣起的觀智可以透過觀察基本的緣起法則來開展，而這個法則運作於十二支裡的任二支之間。在此，感受(vedanā)與渴愛(taṇhā)之間的依緣關係就是一個明顯的選擇，因為渴愛就是緣於感受而生起。無論體驗到什麼感受，與那種感受有關的渴愛會生起並影響我們的反應(reactions)，而就是在這渴愛生起的當下，藉由避免造作那些受到渴愛影響的習性反應，緣起的苦(dukkha )可以被截止。以此為目的，則受隨觀(vedanānupassanā)是可取的，因為藉由受念住，對於感受的習性反應可以被覺知照亮(觀照)。