1. 二邊：《經集，小義釋》：[觸是一端、觸集是一端；過去是一端、未來是一端；樂受是一端、苦受是一端；名是一端、色是一端；六內入處是一端、六外入處是一端；有身是一端，有身之集是一端。]首列之觸、觸集，在北傳為世尊所說，差異為南傳有名色兩端，北傳有[有、集]兩端。
《增支部6.61經》：「
觸是一邊，觸之集是第二邊，觸之滅是中，渴愛是縫。
過去是一邊，未來是第二邊，現在是中，渴愛是縫。
樂受是一邊，苦受是第二邊，不苦不樂受是中，渴愛是縫。
名是一邊，色是第二邊，識是中，渴愛是縫。
六內處是一邊，六外處是第二邊，識是中，渴愛是縫。
薩迦耶是一邊，薩迦耶之集是第二邊，薩迦耶之滅是中，渴愛是縫。」
《中阿含211大拘絺羅經》我聞如是，一時佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。爾時尊者舍黎子則於晡時從燕坐起，往詣尊者大拘絺羅所，共相問訊，卻坐一面。尊者舍黎子語曰：「賢者拘絺羅，欲有所問，聽我問耶？」尊者大拘絺羅白曰：「尊者舍黎子，欲問便問，我聞已當思。」尊者舍黎子問曰：「賢者拘絺羅，不善者說不善，不善根者說不善根。何者不善？何者不善根耶？」尊者大拘絺羅答曰：「身惡行，口、意惡行，是不善也。貪、恚、癡，是不善根也。是謂不善，是謂不善根。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，善者說善，善根者說善根。何者為善？何者善根耶？」尊者大拘絺羅答曰：「身妙行，口、意妙行，是善也。不貪、不恚、不癡，是善根也。是謂為善，是謂善根。」尊者舍黎子聞已。歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，智慧者說智慧，何者智慧？」尊者大拘絺羅答曰：「知如是故說智慧，知何等耶？知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。知如是故說智慧。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，識者說識。何者識耶？」尊者大拘絺羅答曰：「識識是故說識。識何等耶？識色、識聲、香、味、觸、法。識識是故說識。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉，善哉。賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，智慧及識此二法為合為別？此二法可得別施設耶？」尊者大拘絺羅答曰：「此二法合不別，此二法不可別施設。所以者何？智慧所知，即是識所識。是故此二法合不別，此二法不可別施設。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，知者汝以何等知？」尊者大拘絺羅答曰：「知者我以智慧知。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，智慧有何義？有何勝？有何功德？」尊者大拘絺羅答曰：「智慧者有厭義、無欲義、見如真義。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，云何正見？」尊者大拘絺羅答曰：「知苦如真，知苦習、滅、道如真者，是謂正見。」尊者舍黎子聞已。歎曰：「善哉，善哉。賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，幾因幾緣生正見耶？」尊者大拘絺羅答曰：「二因二緣而生正見。云何為二？一者從他聞，二者內自思惟。是謂二因二緣而生正見。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，有幾支攝正見，得心解脫果、慧解脫果；得心解脫功德、慧解脫功德耶？」尊者大拘絺羅答曰：「有五支攝正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解脫功德、慧解脫功德。云何為五？一者真諦所攝，二者戒所攝，三者博聞所攝，四者止所攝，五者觀所攝。是謂有五支攝正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解脫功德、慧解脫功德。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉善哉。賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，云何生當來有？」尊者大拘絺羅答曰：「愚癡凡夫無知、不多聞，無明所覆，愛結所繫；不見善知識，不知聖法，不御聖法；是謂生當來有。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。復問曰：「賢者拘絺羅，云何不生當來有？」尊者大拘絺羅答曰：「若無明已盡，明已生者，必盡苦也。是謂不生於當來有。」尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉善哉，賢者拘絺羅。」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。(節錄<<阿含部T1>>p.790.2 ~ p.792.2)
解釋「《雜阿含1164經》『以智知以了了，智所知，了所了，作苦邊，脫於苦。』」
(<<毘曇部T27>>p.44.2 ~ p.45.3)問：「何故此中智後說識？」答：「是作論者意欲爾，故乃至廣說。有說：『此是經論舊法』，謂契經說：『尊者摩訶俱瑟恥羅(案，摩訶拘絺羅)往詣尊者舍利子所，先問：「智者何故名智？」後問：「識者何故名識？」舍利子言：「能知故名智，能了故名識。」』《品類足論》先說所知，後說所識；先說智門，後說識門。達磨難提亦作是說：『若於是處有智識轉，當知必有勝事成辦。』故此亦於智後說識。有說：『俱是根本法故，謂一切清淨品中智為根本，一切雜染品中識為根本。清淨品勝是故前說。』有說：『俱是所依趣故。如契經說：「應依趣智不依趣識」』。」
如世尊說：「一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜。」評曰：「隨有經證，或無經證，然決定有緣一切法非我行相。謂瑜伽師，於修觀位起此行相，故此中說。」問：「亦有空行相，能緣一切法。此中何故不說耶？」答：「是作論者意欲爾故，乃至廣說。」有說：「應說而不說者，當知此義有餘。」有說：「非我行相其義決定，是故偏說。謂空行相義不決定，以一切法有義故，空約他性故。有義故，不空約自性故。非我行相無不決定。以約自他俱無我故。」由此尊者世友說言：「我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。」
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