以下引自《台大獅子吼佛學專站》2013年10月26日 13:10 貼文
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==================== 十二因緣的次序 =====================
David：十二因緣 (1) 無明 (2) 行 (3) 識 (4) 名色 (5) 六入處 (6) 觸……
當中，在《雜阿含經》卷二、三（《相應部尼柯耶》〈22蘊相應〉）中，有許多經文是和十二因緣對應的。
而在《雜阿含經》卷三第68經「緣眼、色，生眼識」的經文也是在和十二因緣可互相對照的段落中，但請問這經文應該是對應到十二因緣的哪經支呢？是(3)識(4)名色(5)六入處，還是(4)名色(5)六入處？為何在「緣眼
、色，生眼識」的過程中「識」是排在眼、色之後，而在十二因緣中(3)識支是在(4)名色(5)六入處支之前？
無著比丘：十二因緣是古印度的歷史背景、文化背景下對於佛教關於因緣名相的整理，以破除婆羅門教吠陀的造物主的常見。對於十二因緣有許多的不同解釋，但要理解其原則是「所有事物都是相倚而生、因緣而生的」
。我們這邊寫的十二因緣只是呈現形式的其中一種。如果我們執著在十二因緣的這種呈現形式，恐怕會變成努力解釋「指月亮的指頭」而忘了「月亮」，因此不要執著在其形式或順序，要試著去看「月亮」。要了解其相
倚性、因緣而生、苦集，而不必執著這十二個的先後順序。
在十二因緣的不同解讀下，也有以之解讀三世的輪迴、也有以之作修行的觀照，對我們修行來說有用的解讀自然對禪修有直接的幫助。而像是因緣、因果的相倚性，我們也可推斷到如果做了什麼事，在什麼條件下，會有
什麼結果；造的業不同，條件變了，產生的果也會不同。
像在三世的解讀下，「識」是在「名色」之前的，但只是一種呈現方式，不代表每次因緣發生時「識」都在「名色」之前，更不須要認為是「固定」的次序。將三世以十二因緣來解釋，以區別吠陀的說法，可知人和宇宙
不是造物主所創造的，而是因緣而成的，重點是在於因果相依的關係，以及最後產生了「苦」，而不在於固定的次序或單一的形式。
像剛才討論過的隔壁的聲音的例子，重要的是在實修當中，知道根、境和合生識而觸時，是單純的覺知，還是因為無明、渴愛而產生後續的身心運作。無明和渴愛並不是完全切開的二件事，不須要為了十二因緣的形式而
切開、計較其次序，而限制住對因緣的了解。
（大家都法喜充滿，訪談結束。）
（以上為訪談的問答。之後針對一些議題閒聊，當中有提到南北傳經典的歧異或純不純的議題時，無著比丘表示不應該爭論誰比較純，而要放在我們受用了多少？佛教各部派及傳承的發展都是歷史及因緣的一個過程，針
對不同的情況而教化的過程。例如如果一定要根據「原始佛法」的話，他穿在身上的袈裟是不符合律中壞色衣的條件，他可能只能穿到長度及膝的袈裟，所以不穿原始的壞色衣就不符佛說了嗎？另外，像是前陣子無著比
丘遇到一位藏僧，他對於禪定的修習相當不錯，雙方相談甚歡，無著比丘也很佩服。他的弟子贈送給無著比丘一幅他的畫像，現在就在無著比丘的房裡看著他。並不會因為藏僧沒有讀過《尼柯耶》，所以藏僧的修行就無
效。因此無著比丘建議不要作無謂的爭論，要持平的看佛教的不同傳承。）
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