以下引自《台大獅子吼佛學專站》Oct 26 13:09:05 2013 貼文
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4717
==================== 阿含經與尼柯耶 =====================
David：以下這個問題是幫朋友所提出，還請無著比丘解惑：「在台灣近來見到人認為要捨棄北傳《阿含經》，只要讀南傳《尼柯耶》就好；也有人認為只有《相應部尼柯耶》（《雜阿含經》）才是最純的佛法。請教無著比丘的看法如何？」
無著比丘： 喔…好可惜，這是非常可惜的誤解。這當中每一部經都有各自的特色，但我們不應該加諸一個優劣的架構在其上，像是「巴利《尼柯耶》比北傳《阿含經》好」，不能這麼說。《尼柯耶》和《阿含經》來自不同的部派傳承，事實就只這樣，其它的優劣比較則只是主觀。
而在《尼柯耶》或《阿含經》中，我的經驗裡，《相應部尼柯耶》及《雜阿含經》對禪修的人通常特別有用，《中部尼柯耶》或《中阿含經》也對於實修者很有幫助，《長部尼柯耶》或《長阿含經》對於有信心的行者很有幫助，《增支部尼柯耶》或《增壹阿含經》對於居士很有幫助，有很多居士生活會遇到的議題的探討。因此並不是誰比較純的問題，而是須要什麼教導的問題。
如果我要離群索居很久很久，只能帶一本書，我會帶哪本書？在巴利《尼柯耶》中我會帶《中部尼柯耶》，而在中文《阿含經》中我會帶《雜阿含經》。不是因為這些是最原始的，而是因為對我個人來說是最豐富、最受用的。我很喜歡《中部尼柯耶》，每當持誦它時，心就開闊起來；而《雜阿含經》的教導好有力量，真的很有力量。
但不應該主張「某部阿含或尼柯耶比其它的來得純」這種偏見，這是不精確的看法。
==================== 十二因緣的次序 =====================
David：十二因緣 (1) 無明 (2) 行 (3) 識 (4) 名色 (5) 六入處 (6) 觸…… 當中，在《雜阿含經》卷二、三（《相應部尼柯耶》〈22蘊相應〉）中，有許多經文是和十二因緣對應的。
而在《雜阿含經》卷三第68經「緣眼、色，生眼識」的經文也是在和十二因緣可互相對照的段落中，但請問這經文應該是對應到十二因緣的哪幾支呢？是(3)識(4)名色(5)六入處，還是(4)名色(5)六入處？為何在「緣眼、色，生眼識」的過程中「識」是排在眼、色之後，而在十二因緣中(3)識支是在(4)名色(5)六入處支之前？
無著比丘：十二因緣是古印度的歷史背景、文化背景下對於佛教關於因緣名相的整理，以破除婆羅門教吠陀的造物主的常見。對於十二因緣有許多的不同解釋，但要理解其原則是「所有事物都是相倚而生、因緣而生的」。我們這邊寫的十二因緣只是呈現形式的其中一種。如果我們執著在十二因緣的這種呈現形式，恐怕會變成努力解釋「指月亮的指頭」而忘了「月亮」，因此不要執著在其形式或順序，要試著去看「月亮」。要了解其相倚性、因緣而生、苦集，而不必執著這十二個的先後順序。
在十二因緣的不同解讀下，也有以之解讀三世的輪迴、也有以之作修行的觀照，對我們修行來說有用的解讀自然對禪修有直接的幫助。而像是因緣、因果的相倚性，我們也可推斷到如果做了什麼事，在什麼條件下，會有什麼結果；造的業不同，條件變了，產生的果也會不同。
像在三世的解讀下，「識」是在「名色」之前的，但只是一種呈現方式，不代表每次因緣發生時「識」都在「名色」之前，更不須要認為是「固定」的次序。將三世以十二因緣來解釋，以區別吠陀的說法，可知人和宇宙不是造物主所創造的，而是因緣而成的，重點是在於因果相依的關係，以及最後產生了「苦」，而不在於固定的次序或單一的形式。
像剛才討論過的隔壁的聲音的例子，重要的是在實修當中，知道根、境和合生識而觸時，是單純的覺知，還是因為無明、渴愛而產生後續的身心運作。無明和渴愛並不是完全切開的二件事，不須要為了十二因緣的形式而切開、計較其次序，而限制住對因緣的了解。
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大家都法喜充滿，訪談結束。
這次的訪談主要是關於禪修實修議題的現場問答，而不在學術研討會之中，因此是以修行實踐的角度來問答。
之後針對一些議題閒聊，當中有提到南北傳經典的歧異或純不純的議題時，無著比丘表示不應該把焦點放在誰比較純，而要自省我們受用了多少？佛教各部派及傳承的發展都是歷史及因緣的一個過程，針對不同的情況而教化的過程。例如如果一定要根據「原始佛法」的話，他穿在身上的袈裟是不符合律中壞色衣的條件，他可能只能穿到長度及膝的袈裟，所以不穿原始的壞色衣就不符佛說了嗎？另外，像是前陣子無著比丘遇到一位藏僧，他對於禪定的修習相當不錯，雙方相談甚歡，他的弟子贈送給無著比丘一幅他的畫像，現在就在無著比丘的房裡看著他。並不會因為藏僧沒有讀過《尼柯耶》，所以藏僧的禪定修習就無效。
因此無著比丘建議不要作無謂的爭論，而要客觀的看佛教的不同傳承。
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