這也是一部「雜阿含讀書會」容易輕忽而過的一種要經典。
菩提比丘解釋道：
「對所見的色而言，眼識僅覺察到色。因為眼識於色僅見到色，而不是其他的諸如『常』...等。其他類型的識也是如此，僅是『所見』。或者換句話來說：『見僅是見』是眼識，也就是於色感知色。『僅僅』表明『界限』(mattā ti pamāṇaṃ)」。『僅僅』是『所見 the seen』。如此，心(the mind)為『僅是見』。(全句是：thus "merely the seen," (an attribute of) the mind.)。其意義為：「此時心僅是眼識」。這代表著「眼識於所見的色不起貪、瞋、癡」。所以，心僅為「無貪、瞋、癡」的「眼識」。於此，我將以「眼識」為界限。我將不超越此界限而讓心起貪、瞋、癡。於所聞、所覺(muta)也是如此。
『所知 the cognized』是意根所注意到的對象。於此『所知』僅僅為此『所知』，此一『注意 adverting』為界限，當此一『注意 adverting』為「無貪、瞋、癡」，我將令此心以「注意」為界限。我將不超越此界限而讓心起貪、瞋、癡。」
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Udānavarga 26.17:
dṛṣṭe tu dṛṣṭamātreṇa śrute ca śrutamātratā |
mate tathaiva vijñāte duhkhasyānto nirucyate ||
(見僅是見，聞僅是聞，覺僅是覺，識僅是識，
稱為苦的盡頭。)
Ettha ca te, mālukyaputta, diṭṭhasutamutaviññātabbesu dhammesu diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati.(SN 35.95) page S iv 73.
Snp 796 (《義品》第四章第三頌)
Na brāhmaṇo aññato suddhimāha, diṭṭhe sute sīlavate mute vā;
Puññe ca pāpe ca anūpalitto, attañjaho nayidha pakubbamāno.
PED p. 536
Nd2 298: diṭṭha=cakkhunà d., suta=sotena s., muta=ghànena ghàyita, jivhàya sàyita, kàyena phuñña, and viññàta=manasà .; so that from the interpretation it follows that d. s. m. v. refer to the action (perception) of the 6 senses, where muta covers the 3 of taste, smell & touch, and vi¤¤àta the function of the manas.
這是一個 pericope 定型句(套句)，通常 diṭṭha, suta, muta, viññā 並舉，漢譯通常譯作「見、聞、覺、知」，其實是代表「眼、耳、鼻、舌、身、意」，muta 就代表鼻、舌、身三根的感官知覺。即使是 viññā 也不代表「知道 understanding」或「思想 thinking」，而是「意根」的感知。
《雜阿含312經》卷13：「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a12-14)
《雜阿含經》卷13：
「若眼已見色， 而失於正念，
則於所見色， 而取愛念相。
取愛樂相者， 心則常繫著，
起於種種愛， 無量色集生。
...........
若耳聞諸聲， 心失於正念，
而取諸聲相， 執持而不捨。
鼻香舌甞味， 身觸意念法，
忘失於正念， 取相亦復然。
其心生愛樂， 繫著堅固住，
起種種諸愛， 無量法集生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a20-b9)
所以，梵文 26.17 雖然用的是 mata, 在這樣的 syntax 裡，我仍然認為它是指 mute （舌、身、意的感知，而未到 sañña, 想 perception 的階段）。
不知，跛兄以為如何？
瞎弟
以下《大智度論》與《義品》相同，是「見、聞、覺、知」並舉，
《大智度論》卷1〈1 序品〉：
「非見聞知覺， 亦非持戒得；
非不見聞等， 非不持戒得。
如是論悉捨， 亦捨我我所，
不取諸法相， 如是可得道。」
摩犍提問曰：
「若不見聞等， 亦非持戒得；
非不見聞等， 非不持戒得。
如我心觀察， 持啞法得道！」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, c17-p. 64, a6)
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《雜阿含312經》卷13：「如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，[1]摩羅迦舅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」
爾時，世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說教誡。」
摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡。唯願世尊為我略說教誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。
佛告摩羅迦舅：「汝今且止！」如是再三，亦不為說。
爾時，世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」
佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」
佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。」而說偈言：
「若汝非於彼， 彼亦復非此，
亦非兩中間， 是則為苦邊。」
摩羅迦舅白佛言：「已知。世尊！已知。善逝！」
佛告摩羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
爾時，摩羅迦舅說偈白佛言：
「若眼已見色， 而失於正念，
則於所見色， 而取愛念相。
取愛樂相者， 心則常繫著，
起於種種愛， 無量色集生。
貪欲恚害覺， 令其心退減，
長養於眾苦， 永離於涅槃。
見色不取相， 其心隨正念，
不染惡心愛， 亦不生繫著。
不起於諸愛， 無量色集生，
貪欲恚害覺， 不能壞其心。
小長養眾苦， 漸次近涅槃，
日種尊所說， 離愛般涅槃。
若耳聞諸聲， 心失於正念，
而取諸聲相， 執持而不捨。
鼻香舌甞味， 身觸意念法，
忘失於正念， 取相亦復然。
其心生愛樂， 繫著堅固住，
起種種諸愛， 無量法集生。
貪欲恚害覺， 退滅壞其心，
長養眾苦聚， 永離於涅槃。
不染於諸法， 正智正念住，
其心不染污， 亦復不樂著。
不起於諸愛， 無量法集生，
貪瞋恚害覺， 不退減其心。
眾苦隨損滅， 漸近般涅槃，
愛盡般涅槃， 世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。
佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈：
「若眼見眾色， 忘失於正念，
則於所見色， 而取愛念相。」
如前廣說。
爾時，尊者摩羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 89, c24-p. 90, b26)
[1][摩羅迦舅]Mālukyaputta，
《阿毘曇八犍度論》卷30：「如鬘童子」(CBETA, T26, no. 1543, p. 916, b16)
《中阿含經》卷56〈3 晡利多品〉：「鬘童子」(CBETA, T01, no. 26, p. 778, c15-16)
《中阿含221經》卷60〈4 例品〉：「鬘童子」(CBETA, T01, no. 26, p. 804, a24)。
依漢巴對應經典而言，此位「摩羅迦舅」即是「Mālukyaputta 鬘童子」。
此部《雜阿含312經》的對應經典即是《相應部35.95經》。
《阿毘曇八犍度論》：
「如鬘童子：[1]
見見有足，聞聞足，知知足，識識足，
如非此。如非此者如非彼；
如非彼者，如非下非上，
非兩中間，此是苦邊。
或鬘童子見見有足，或無誰有？答曰：『若眼見色不起垢，是謂有。』『誰無？』答曰：『若眼見色起垢，是謂無。』聞聞足、知知足、識識足亦如是。如彼鬘童子，見見有足、聞聞足、知知足、識識足如非此。若染、若穢、若愚、若非此。若染、若穢、若愚者，如是非彼取縛。若如非彼取縛者，如是，如非下欲界、非上無色界、非兩中間色界；此是苦邊，苦謂之五盛陰。彼是邊、彼邊最後邊。故曰此是苦邊。(十二竟)」[2]
《阿毘達磨發智論》：
「汝於所見聞，唯有所見聞；
及於所覺知，唯有所覺知；
由汝唯有故，無此彼近遠；
亦無二中間，便至苦邊際。
如是二頌，重顯經中佛告大母：『汝於所見，唯有所見；汝於所聞，唯有所聞；汝於所覺，唯有所覺；汝於所知，唯有所知。由汝唯有所見、聞等故，汝無此。由汝無此故，汝無彼。由汝無彼故，汝無近、無遠，無二中間。由是因緣，至苦邊際。此中眼識所受、所了別名所見。有於所見，唯有所見；有於所見，非唯有所見。誰於所見唯有所見？謂於眼識所受、所了別，不起煩惱。誰於所見非唯有所見？謂於眼識所受、所了，起諸煩惱。耳識所受所了別名所聞，有於所聞，唯有所聞；有於所聞，非唯有所聞。誰於所聞唯有所聞？謂於耳識所受、所了別，不起煩惱。誰於所聞非唯有所聞？謂於耳識所受、所了別，起諸煩惱。鼻、舌、身三識所受、所了別，名所覺。有於所覺，唯有所覺；有於所覺，非唯有所覺。誰所覺唯有所覺？謂於三識所受、所了別，不起煩惱。誰於所覺非唯有所覺？謂於三識所受、所了別，起諸煩惱。意識所受、所了別名所知。有於所知，唯有所知；有於所知，非唯有所知。誰於所知唯有所知？謂於意識所受、所了別，不起煩惱。誰於所知非唯有所知？謂於意識所受、所了別，起諸煩惱。由彼於所見、聞、覺、知，唯有所見、聞、覺、知，不起煩惱，故無有此。謂不起慢、憍傲心、高舉心、決勇。由其無此故，無有彼；謂不起貪、瞋、癡。由其無彼故，無近、無遠，無二中間。謂於欲界，色、無色界，皆無生處。由如是理，便得至苦邊際。苦者，謂五取蘊。此苦邊際即是棄捨一切所依，愛盡，離染，永滅，涅槃。」[3]
[1] 此一偈頌也出現在《相應部35.95經》與《相應部》此處是世尊教導 Māluṅkyaputta，CBETA, T26, no. 1543, p. 916, b16-27)。
[2] 《阿毘曇八犍度論》(CBETA, T26, no. 1543, p. 916, b16-27)。
[3] 《阿毘達磨發智論》(CBETA, T26, no. 1544, p. 1030, c21-p. 1031, a24)。
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