Dear 掃葉人：
正要向您請教，以下段落是怎麽囘事？首先，原文中沒有。其次，不但解釋不了
『無攀無住』，意思還好像完全相反？
“不攀不住度駛流” 有 “無爲無不為” 的智慧，卻被解釋成 ‘要抱’、‘要直進’、‘要精進’ 了，要 Do Something 了？明明是 do not strain/strive 嘛？
法友 某某
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Dear 法友：
如果不將 anāyūhaṃ 解釋作「努力、奮力」就無此「兩難」。
面對地理環境的洪流，或需住於「洲渚、小島」，或需攀附「浮木、舟筏」，才能免於沉溺。
在輪迴的洪流，必需不住於「五欲」，而且不攀附「苦行、邪見」，才能橫渡生死洪流。
我以為《瑜伽師地論》：「所言攀者，諸煩惱纏。所言住者，煩惱隨眠」是後期阿毘達磨式的解說，未必是世尊原意，我比較偏好菩提比丘書中列舉的七項「解說」。
掃葉人
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Dear 掃葉人：
我對這兩句的邏輯有疑惑純粹是漢文上的，與如何理解 anāyūhaṃ 沒有關聯。
《雜》 佛言[告]：「天子！我如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所漂。如是如是不抱。如是如是不直進，則為水所漂。如是，天子！名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。」
疑惑：抱（=攀）就 ‘不為水漂’， 不抱（=不攀）就 ‘為水漂’，所以 ‘無所攀（=不抱）而度駛流 （=不為水漂）’？
如果作一般的邏輯來理解，好像前後矛盾。這裡是不是故作吊詭 paradoxical， 反著講：因爲 ‘不抱’ 所以 ‘不被漂走’？
下同。
《別譯雜》 佛答天曰：「若我懈怠，必為沈沒。若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒。若不沈沒，不為所[＊]漂。我於如是大洪流中，無[有]可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」
你好像沒這邏輯疑惑的問題？
法友 某某
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Dear 法友：
是的，你指出的問題確實是問題，我也一直沒警覺到此處「語意」有「扞格不通」的情況。
所以，朋友所貴一在「不強不知以為知」，二在「不輕易附和」，要在實事求是。
因此，我們雖然頂門無第三隻眼，朋友的法眼、慧眼可當作我們的第三隻眼。呵呵，我們言歸正傳。
依《瑜伽師地論》、《相應部 1.1經》(SN 1.1)與《雜阿含1269, 1316經》應以「不攀亦不住」為教導，其他不一樣的述說，不是衍訛，就是誤譯。
因此，《雜阿含1267經》卷48：「我如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所漂」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b14-15)
應作：「則為水之所漂」，後文「則為水所漂」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b16-17)應作：「則不為水之所漂」。
《別譯雜阿含180經》卷9：「若我懈怠，必為沈沒。若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒。若不沈沒，不為所漂。我於如是大洪流中，無可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」(CBETA, T02, no. 100, p. 438, c20-23)
應為誤譯。正文似應為：
「若我住，必為沈沒。若我攀，必為所漂。我於如是大洪流中，無可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」
掃葉人
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《雜阿含1269, 1316經》
「誰度於諸流？ 晝夜勤精進，
不攀亦不住， 何染而不著？」
爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善正受，
內思惟繫念， 度難度諸流。
不樂於欲想， 超越於色結，
不繫亦不住， 於染亦不著。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, c13-19)
《瑜伽師地論》卷18：「誰超越暴流 晝夜無惛昧
於無攀無住 甚深無減劣
圓滿眾尸羅 具慧善安定
內思惟繫念 能度極難度
諸欲想離染 亦超色界結
彼無攀無住 甚深無減劣
今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。於彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名為住若於是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅。謂善安住身語律儀。修治淨命。云何具慧。謂於苦聖諦如實了知。乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。或第一有三摩鉢底。云何內思惟。謂於二十二處數數觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經。云何繫念。謂於二十二處數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。由此因緣為斷餘結修四念住。云何能度極難度。謂一切結無餘斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云何於諸欲想而得離染。謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結。謂於色繫上分諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣。謂於無色界。或已離欲。或未離欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 376, b5-c7)
正要向您請教，以下段落是怎麽囘事？首先，原文中沒有。其次，不但解釋不了
『無攀無住』，意思還好像完全相反？
“不攀不住度駛流” 有 “無爲無不為” 的智慧，卻被解釋成 ‘要抱’、‘要直進’、‘要精進’ 了，要 Do Something 了？明明是 do not strain/strive 嘛？
法友 某某
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Dear 法友：
如果不將 anāyūhaṃ 解釋作「努力、奮力」就無此「兩難」。
面對地理環境的洪流，或需住於「洲渚、小島」，或需攀附「浮木、舟筏」，才能免於沉溺。
在輪迴的洪流，必需不住於「五欲」，而且不攀附「苦行、邪見」，才能橫渡生死洪流。
我以為《瑜伽師地論》：「所言攀者，諸煩惱纏。所言住者，煩惱隨眠」是後期阿毘達磨式的解說，未必是世尊原意，我比較偏好菩提比丘書中列舉的七項「解說」。
掃葉人
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Dear 掃葉人：
我對這兩句的邏輯有疑惑純粹是漢文上的，與如何理解 anāyūhaṃ 沒有關聯。
《雜》 佛言[告]：「天子！我如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所漂。如是如是不抱。如是如是不直進，則為水所漂。如是，天子！名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。」
疑惑：抱（=攀）就 ‘不為水漂’， 不抱（=不攀）就 ‘為水漂’，所以 ‘無所攀（=不抱）而度駛流 （=不為水漂）’？
如果作一般的邏輯來理解，好像前後矛盾。這裡是不是故作吊詭 paradoxical， 反著講：因爲 ‘不抱’ 所以 ‘不被漂走’？
下同。
《別譯雜》 佛答天曰：「若我懈怠，必為沈沒。若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒。若不沈沒，不為所[＊]漂。我於如是大洪流中，無[有]可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」
你好像沒這邏輯疑惑的問題？
法友 某某
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Dear 法友：
是的，你指出的問題確實是問題，我也一直沒警覺到此處「語意」有「扞格不通」的情況。
所以，朋友所貴一在「不強不知以為知」，二在「不輕易附和」，要在實事求是。
因此，我們雖然頂門無第三隻眼，朋友的法眼、慧眼可當作我們的第三隻眼。呵呵，我們言歸正傳。
依《瑜伽師地論》、《相應部 1.1經》(SN 1.1)與《雜阿含1269, 1316經》應以「不攀亦不住」為教導，其他不一樣的述說，不是衍訛，就是誤譯。
因此，《雜阿含1267經》卷48：「我如是如是抱，如是如是直進，則不為水之所漂」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b14-15)
應作：「則為水之所漂」，後文「則為水所漂」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b16-17)應作：「則不為水之所漂」。
《別譯雜阿含180經》卷9：「若我懈怠，必為沈沒。若為沈沒，必為所漂。若我精進，必不沈沒。若不沈沒，不為所漂。我於如是大洪流中，無可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」(CBETA, T02, no. 100, p. 438, c20-23)
應為誤譯。正文似應為：
「若我住，必為沈沒。若我攀，必為所漂。我於如是大洪流中，無可攀挽，無安足處，而能得度此大駛流。」
掃葉人
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《雜阿含1269, 1316經》
「誰度於諸流？ 晝夜勤精進，
不攀亦不住， 何染而不著？」
爾時，世尊說偈答言：
「一切戒具足， 智慧善正受，
內思惟繫念， 度難度諸流。
不樂於欲想， 超越於色結，
不繫亦不住， 於染亦不著。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 348, c13-19)
《瑜伽師地論》卷18：「誰超越暴流 晝夜無惛昧
於無攀無住 甚深無減劣
圓滿眾尸羅 具慧善安定
內思惟繫念 能度極難度
諸欲想離染 亦超色界結
彼無攀無住 甚深無減劣
今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。於彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名為住若於是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅。謂善安住身語律儀。修治淨命。云何具慧。謂於苦聖諦如實了知。乃至於道聖諦亦復如是。云何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。或第一有三摩鉢底。云何內思惟。謂於二十二處數數觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經。云何繫念。謂於二十二處數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。由此因緣為斷餘結修四念住。云何能度極難度。謂一切結無餘斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云何於諸欲想而得離染。謂於下分諸結已斷已知。云何超於色界諸結。謂於色繫上分諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中無有減劣。謂於無色界。或已離欲。或未離欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 376, b5-c7)
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