《中部 133經》「跋地羅帝偈」的第一頌：
Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
《中部131經》，元亨寺版翻譯：
勿追於過去，勿願於未來，一切過去者，彼已皆捨棄。
莊春江老師翻譯：
應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。
菩提比丘翻譯：Let not a person revive the past, Or on the future build his hopes. For the past has been left behind, And the future has not been reached. 不要追隨過去，也不要寄望於未來，因為過去以被捨棄，未來則尚未到來。
《中阿含156經》(T26) ：慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
西晉竺法護翻譯《尊上經》：過去當不憶，當來無求念，過去已盡滅，當來無所得。
唐朝義淨法師翻譯《佛說善夜經》：過去不應念，未來不希求。
唐朝玄奘法師翻譯《瑜伽師地論》卷19：「『於過去無戀，不悕求未來，現在諸法中，處處遍觀察，智者所增長，無奪亦無動。』此是造賢善頌。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a2)
所謂「慎莫念過去，亦勿願未來」，並不是如巴利、英譯、漢譯字面上的意義，而作「忘掉過去、過去的是不上心念」、「不計畫未來、不對未來作任何願望」解釋。如漢譯所說，「慎莫念過去」是「比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。」並沒有將「過去經歷、修學、功罪」一筆勾銷之意。
如漢譯所說，「亦勿願未來」是「不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」並沒有指示「不對未來作任何規劃、任何期約」之意。
《中阿含166經》卷43〈根本分別品 2〉：「云何比丘念過去耶？若比丘樂過去色，欲、著、住，樂過去覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘念過去也。強耆！云何比丘不念過去？若比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。強耆！云何比丘願未來耶？若比丘樂未來色，欲、著、住，樂未來覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘願未來也。強耆！云何比丘不願未來？若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」(CBETA, T01, no. 26, p. 699, c8-18)
《中部 133經》「跋地羅帝偈」的第二頌：
Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati; Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
《中部131經》，元亨寺版翻譯：
而彼現在法，處處善觀察，不搖又不動，了知彼修習。
莊春江老師翻譯：
凡現在已生起的法，處處觀，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
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菩提比丘翻譯：Instead with insight let him see, Each presently arisen state. Let him know that and be sure of it, Invincibly, unshakably. 他應代之以觀察現在升起的每一法不，他應知道也確知，不被征服也不被動搖地[如此修習]。
無著比丘翻譯：As for phenomena in the present moment one should contemplate, Inmovable and unshakable, having known it let him [continue to] cultivate [in this way]. 至於現在，應不轉移地與不動搖地(處處)觀察，如此了知之後，應(繼續如此)修習。
《中阿含156經》(T26) ：現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
西晉竺法護翻譯《尊上經》：謂現在之法，彼彼當思惟，所念非牢固，智者能自覺。
唐朝義淨法師翻譯《佛說善夜經》：於現在時中，皆如法觀察，妄想心難遣，智人應善觀。
唐朝玄奘法師翻譯《瑜伽師地論》卷19：「現在諸法中，處處遍觀察，智者所增長，無奪亦無動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a1-2)
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在第三項，《中阿含156經》：「現在所有法，彼亦當為思」，「思」是指「觀 vipassati」。此處眾多漢譯出現的「智者、慧者」與巴利偈頌的「vidvā」對應，巴利傳統此處是作「vindati 的完成式獨立分詞」而解釋作「having known it 了知此之後」，而不是作「名詞」而解釋作「智者、慧者」。藏譯與巴利文獻傳統相符。
《中阿含156經》「念無有堅強」、《尊上經》「所念非牢固」、《佛說善夜經》「妄想心難遣」的翻譯均讓人有疑慮，應如《瑜伽師地論》「無奪亦無動」，指的是「觀 vipassati」，「無奪亦無動地觀」。
不過，《瑜伽師地論》卷19所引用的「造賢聖頌」僅有兩偈，而非眾文本顯示的四偈。有可能是蓄意省略，也有可能該一傳統的「Bhaddekaratta verses」僅有兩頌。
《瑜伽師地論》卷19：「謂如有一於佛所證『法、毘奈耶』獲得淨信，以正信心，棄捨家法、趣於非家。由五種相修行梵行令善清淨。
謂能捨離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼，心生追戀，還起染著。是名初相。
又於『現法利養恭敬』、『未來種類所有諸行』不生悕望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。
又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說如經，...乃至應斷身諸惡行、修身善行，語、意善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察，去來今世皆是無常，無常故苦，苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，...乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察。是第三相。
又依初法毘鉢舍那諸根成熟，福德智慧二種資糧於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪。是第四相。
又依第二法毘鉢舍那，於現法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。
由此五相，修行梵行令善清淨。若依如是一日一夜，亦為賢善、第一賢善，當知超度此餘一切所有梵行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a2-24)。
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《瑜伽師地論》卷19：
「於過去無戀，不悕求未來；
現在諸法中，處處遍觀察；
智者所增長，無奪亦無動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a1)
玄奘翻譯的《瑜伽師地論》雖稱此為「造賢善頌」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a2)，很可能有所遺漏，必需對照梵本《瑜伽師地論》，才能知道是梵文本有遺漏，還是出自翻譯疏失。
Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
《中部131經》，元亨寺版翻譯：
勿追於過去，勿願於未來，一切過去者，彼已皆捨棄。
莊春江老師翻譯：
應該不隨過去的而行，應該不期待未來的，凡過去的已被捨，未來的未到達。
菩提比丘翻譯：Let not a person revive the past, Or on the future build his hopes. For the past has been left behind, And the future has not been reached. 不要追隨過去，也不要寄望於未來，因為過去以被捨棄，未來則尚未到來。
《中阿含156經》(T26) ：慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
西晉竺法護翻譯《尊上經》：過去當不憶，當來無求念，過去已盡滅，當來無所得。
唐朝義淨法師翻譯《佛說善夜經》：過去不應念，未來不希求。
唐朝玄奘法師翻譯《瑜伽師地論》卷19：「『於過去無戀，不悕求未來，現在諸法中，處處遍觀察，智者所增長，無奪亦無動。』此是造賢善頌。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a2)
所謂「慎莫念過去，亦勿願未來」，並不是如巴利、英譯、漢譯字面上的意義，而作「忘掉過去、過去的是不上心念」、「不計畫未來、不對未來作任何願望」解釋。如漢譯所說，「慎莫念過去」是「比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。」並沒有將「過去經歷、修學、功罪」一筆勾銷之意。
如漢譯所說，「亦勿願未來」是「不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」並沒有指示「不對未來作任何規劃、任何期約」之意。
《中阿含166經》卷43〈根本分別品 2〉：「云何比丘念過去耶？若比丘樂過去色，欲、著、住，樂過去覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘念過去也。強耆！云何比丘不念過去？若比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。強耆！云何比丘願未來耶？若比丘樂未來色，欲、著、住，樂未來覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘願未來也。強耆！云何比丘不願未來？若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」(CBETA, T01, no. 26, p. 699, c8-18)
《中部 133經》「跋地羅帝偈」的第二頌：
Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati; Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
《中部131經》，元亨寺版翻譯：
而彼現在法，處處善觀察，不搖又不動，了知彼修習。
莊春江老師翻譯：
凡現在已生起的法，處處觀，不能被征服、不能被動搖，智者應該使之增強。
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菩提比丘翻譯：Instead with insight let him see, Each presently arisen state. Let him know that and be sure of it, Invincibly, unshakably. 他應代之以觀察現在升起的每一法不，他應知道也確知，不被征服也不被動搖地[如此修習]。
無著比丘翻譯：As for phenomena in the present moment one should contemplate, Inmovable and unshakable, having known it let him [continue to] cultivate [in this way]. 至於現在，應不轉移地與不動搖地(處處)觀察，如此了知之後，應(繼續如此)修習。
《中阿含156經》(T26) ：現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
西晉竺法護翻譯《尊上經》：謂現在之法，彼彼當思惟，所念非牢固，智者能自覺。
唐朝義淨法師翻譯《佛說善夜經》：於現在時中，皆如法觀察，妄想心難遣，智人應善觀。
唐朝玄奘法師翻譯《瑜伽師地論》卷19：「現在諸法中，處處遍觀察，智者所增長，無奪亦無動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a1-2)
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在第三項，《中阿含156經》：「現在所有法，彼亦當為思」，「思」是指「觀 vipassati」。此處眾多漢譯出現的「智者、慧者」與巴利偈頌的「vidvā」對應，巴利傳統此處是作「vindati 的完成式獨立分詞」而解釋作「having known it 了知此之後」，而不是作「名詞」而解釋作「智者、慧者」。藏譯與巴利文獻傳統相符。
《中阿含156經》「念無有堅強」、《尊上經》「所念非牢固」、《佛說善夜經》「妄想心難遣」的翻譯均讓人有疑慮，應如《瑜伽師地論》「無奪亦無動」，指的是「觀 vipassati」，「無奪亦無動地觀」。
不過，《瑜伽師地論》卷19所引用的「造賢聖頌」僅有兩偈，而非眾文本顯示的四偈。有可能是蓄意省略，也有可能該一傳統的「Bhaddekaratta verses」僅有兩頌。
《瑜伽師地論》卷19：「謂如有一於佛所證『法、毘奈耶』獲得淨信，以正信心，棄捨家法、趣於非家。由五種相修行梵行令善清淨。
謂能捨離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼，心生追戀，還起染著。是名初相。
又於『現法利養恭敬』、『未來種類所有諸行』不生悕望，亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。
又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說如經，...乃至應斷身諸惡行、修身善行，語、意善行當知亦爾。又於色等諸蘊能隨觀察，去來今世皆是無常，無常故苦，苦故無我，由無我故，於彼一切不執我所，...乃至於彼不執為我。如是如實正慧觀察。是第三相。
又依初法毘鉢舍那諸根成熟，福德智慧二種資糧於當來世通達增長，非諸王等所能劫奪。是第四相。
又依第二法毘鉢舍那，於現法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。
由此五相，修行梵行令善清淨。若依如是一日一夜，亦為賢善、第一賢善，當知超度此餘一切所有梵行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a2-24)。
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《瑜伽師地論》卷19：
「於過去無戀，不悕求未來；
現在諸法中，處處遍觀察；
智者所增長，無奪亦無動。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 387, c28-p. 388, a1)
玄奘翻譯的《瑜伽師地論》雖稱此為「造賢善頌」(CBETA, T30, no. 1579, p. 388, a2)，很可能有所遺漏，必需對照梵本《瑜伽師地論》，才能知道是梵文本有遺漏，還是出自翻譯疏失。
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