「若知所愛者，不於彼生愛，
彼此無所有，他人莫能說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 282, a8-9)
巴利對應偈頌為：
Akkheyyañca pariññāya, akkhātāraṃ na maññati;
Tañhi tassa na hotīti, yena naṃ vajjā na tassa atthi.
菩提比丘譯作：
But having fully understood what can be expressed,
One does not conceive ‘one who expresses’,
For that does not exist for him,
By which one could describe him.
第二偈的第一句為「正知『能被識的(五蘊)』之後」：
第二句為「不認為有『表達(五蘊)者』akkhātāraṃ， one who expresses』」，也就是說，「正知五蘊之後，不於五蘊計我。
菩提比丘引『覺音論師註』：「阿羅漢不於『能被識的』計我，也就是不於五蘊計我、我所。」第三、四句為「不存在有能評斷他(的立場)」(K. R. Norman: That no longer exists for him by which they might speak of him)。
菩提比丘引『覺音論師註』：「別人沒有立場去評論阿羅漢有貪、瞋、癡，因為他已捨離對五蘊的貪著而究竟涅槃。阿羅漢已經不會招致語言譏評，也超過了世間語言所能形容。」菩提比丘認為經集1076頌與此處呼應。
相當於「Tañhi tassa na hotīti 對他而言，不存在此(事)」，「此(事)」意指下一句「yena naṃ vajjā na tassa atthi 能用語言形容他(評斷他) By which one could describe him.」。
《雜阿含1078經》的譯文與巴利偈頌密切對應：「彼 taṃ 此 tassa 無 na 所有 hoti」(CBETA, T02, no. 99, p. 282, a9)
《瑜伽師地論》卷17：
「若了知應說，於說者無慮，
由無有此故，他不應譏論。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 370, c2-4)
由此可知，《瑜伽師地論》之「於說者無慮」，不能解釋作「對於說者沒有憂慮」，而是「不思慮(不認為)有說者」。
反觀《別譯雜阿含17經》的對應偈頌：
「若識於名色，本空無有性，
是名尊敬佛，永離於諸趣。」(CBETA, T02, no. 100, p. 379, b17-18)
除了第一句之外，後三句與其他兩經一論全無對應關係。
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