法友要我引述「阿含、尼柯耶」的經文來替「三十七道品」作註腳，我就努力試試看。
《瑜伽師地論》卷28：「
四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。
四正斷者，一於已生惡不善法為令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二於未生惡不善法為不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。三於未生善法為令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四於已生善法為欲令住令不忘失，令修圓滿令倍修習，令其增長令其廣大，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。
四神足者，一欲三摩地斷行成就神足，二勤三摩地斷行成就神足，三心三摩地斷行成就神足，四觀三摩地斷行成就神足。
五根者，一信根，二精進根，三念根，四定根，五慧根。
五力者，一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力。
七覺支者，一念等覺支，二擇法等覺支，三精進等覺支，四喜等覺支，五安等覺支，六定等覺支，七捨等覺支。
八支聖道者，一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 439, c22-p. 440, a12)
印順導師《成佛之道》227頁，
佛說道諦，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將道品，「總集」為「三十七」道品，分七大類：
(一)、四念處；
(二)、四正勤；
(三)、四神足；
(四)、五根；
(五)、五力；
(六)、七覺支；
(七)、八正道支。
這七大類──三十七類，為什麼叫道品？道是菩提的意譯，這些都是修行而得三菩提──正覺的不同項目，所以叫道品。四正勤與八正道，上面已經說到。還有，四念處是：身念處，受念處，心念處，法念處。念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四神足是定，定為神通所依止，稱為神足。雖是定，但由修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分為四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。這五項功德，修得堅定而為引發功德的根源，名為根。五力，就是上面的五事，但已有降伏煩惱等力量，所以叫力。七覺支是：念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，捨覺支。這是道品中的重要一類，為引發正覺的因素。
「三十七道品」，巴利「道品」為「bodhipakkhika-dhamma」，是隸屬菩提的法。古譯翻作「三十七助道之法」，十分貼切，
《起世經》卷10〈12 最勝品〉：「三十七助道之法」(CBETA, T01, no. 24, p. 364, c15)
《大方便佛報恩經》卷2〈4 發菩提心品〉：「三十七助道法因緣」(CBETA, T03, no. 156, p. 135, b16-17)
《大乘悲分陀利經》卷1〈3 入一切種智行陀羅尼品〉：「三十七助菩提法」(CBETA, T03, no. 158, p. 237, a24)
從「三十七菩提分法」，可知古代譯經師也把「pakkhika」解釋為「組成的元素」：
《佛本行集經》卷4〈2 受決定記品〉：「三十七助菩提分法」(CBETA, T03, no. 190, p. 669, c16-17)
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷18：「三十七菩提分法」(CBETA, T24, no. 1451, p. 290, a4-5)
(一)、四念處：身念處，受念處，心念處，法念處。
《雜阿含622經》卷24：「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, a16-18)
《雜阿含535經》卷19：「所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, a22-23)
(二)、四正勤；又譯作「四正斷」，可能是在傳承之中，誤將‘Sammappadhānā’ 理解成 ‘Samma-pahāna’ 。大致上，從文獻學的立場來看，前者是正，後者是誤，不過這項誤傳的年代相當早。
《雜阿含876經》卷31：「有四正斷。何等為四？一者[2]斷斷，二者[3]律儀斷，三者[4]隨護斷，四者[5]修斷。」(CBETA, T02, no. 99, p. 221, a15-17)
[2][斷斷]Pahānappadhāna.。[3][律儀斷]Saṃvarappadhāna.。[4][隨護斷]Anurakkhaṇappadhāna.。[5][修斷]Bhavanappadhāna.。
《雜阿含75經》卷3：「謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c5-6)
《雜阿含878經》卷31：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便]精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷」(CBETA, T02, no. 99, p. 221, b4-12)
(三)、四神足；又譯作「四正如意足」，
《長阿含4經》卷5：「如來善能分別說四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習神足。二者精進定滅行成就修習神足。三者意定滅行成就修習神足。四者思惟定滅行成就修習神足，是為如來善能分別說四神足。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 36, a7-12)
《增壹阿含29.7經》卷21〈29 苦樂品〉：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
「彼云何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。
「彼云何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為心三昧行盡神足。
「彼云何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
「彼云何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。」(CBETA, T02, no. 125, p. 658, a6-23)
(四)、五根；
《雜阿含647經》卷26：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
「何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
「何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
「何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
「何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
「何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」(CBETA, T02, no. 99, p. 182, b24-c12)
(五)、五力；
《雜阿含673經》卷26：「，世尊告諸比丘：「有五力。何等為五？[12]信力、[13]精進力、[14]念力、[15]定力、[16]慧力。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 185, c1-2)
[12][>信力]Saddhābala.。[13][>精進力]Viriyabala.。[14][>念力]Satibala.。[15][>定力]Samādhibala.。[16][>慧力]Paññābala.。
(六)、七覺支；
《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈15 覺支品〉：
世尊告曰：「此覺支言顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。」
時彼苾芻復白佛言：「云何覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？」
佛告苾芻：「若有於身，住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支；得念覺支，脩令圓滿。
彼由此念，於法簡擇、極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察，爾時便起擇法覺支；得擇法覺支，脩令圓滿。
彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支；得精進覺支，脩令圓滿。
彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支；得喜覺支，脩令圓滿。
彼由此喜，身心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支；得輕安覺支，脩令圓滿。
彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支；得定覺支，脩令圓滿。
彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支；得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住，循受、心、法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。」(CBETA, T26, no. 1537, p. 491, b12-c2)
(七)、八正道支；《雜阿含748經》卷28：「所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, b8-9)
(1)、正見：《中阿含9經，大拘絺羅經》(CBETA, T01, no. 26, p. 461, b22)及《中部 9經，正見經》。
如實知四聖諦為正見。
《中阿含31經》云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、抉擇，擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。」
《雜阿含188經》卷8：「當正觀察眼無常。如是觀者，是名正見。...如無常，如是苦、空、非我，亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 49, b8-16)
《雜阿含262經》卷10：「阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, c25-p. 67, a1)
(2)、正志：
志求解脫、出離為正志。
《雜阿含784經》卷28：「何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a9-10)
(3)、正語：
「離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語」為正語。
《雜阿含784經》卷28：「謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a10-11)(4)、正業：
「離殺、盜、婬」為正業。
《雜阿含784經》卷28：「謂離殺、盜、婬。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a12)
(5)、正命：
如法求四事為正命。
《雜阿含784經》卷28：「如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a12-13)
(6)、正方便：《雜阿含784經》卷28：「謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a14-15)
四正勤為正方便(正精進)。
(7)、正念：
四念處為正念。
《雜阿含622經》卷24：「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, a16-20)
(8)、正定：
初禪至四禪為正定。
《中阿含31經》：「云何正定？比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂正定。」(CBETA, T01, no. 26, p. 736, b16-17)
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