曲若約：《中古辭語考釋續編》

在中國的「中古漢語史」、「漢譯佛典語言研究」的學術領域之中，「佛典釋詞」是一門「顯學」，其中又以李維琦教授的成果最為豐碩。

李維琦，(1994)，《佛經釋詞》，岳麓書社，長沙市，中國。

李維琦，(1999)，《佛經續釋詞》，岳麓書社，長沙市，中國。

李維琦，(2001) ，〈佛經釋詞再續(六則)〉，《古漢語研究》第2輯，p. 89-92。

李維琦，(2002) ，〈佛經釋詞再續〉，《漢語史學報》第2輯，p. 154-158。上海教育出版社，上海市，中國。

李維琦，(2003)，〈考釋佛經中疑難詞語例說〉，《湖南師範大學社會科學學報》，32卷第4期，湖南師範大學出版社，湖南，中國。

李維琦，(2004)，《佛經詞語匯釋》，湖南師範大學出版社，湖南，中國。

前天在台北誠品書局，無意中看見一本《中古辭語考釋續編》，作者是「曲若約」，聲稱此書得到國科會補助，為1972年「藝文印書館」出版；從書名看不出這是一本專講「佛典釋詞」的書。

這本書要比李維琦早個22年，可以說是「發其先聲」，及早發現此一學術價值。

以「漢譯佛典辭義研究」而言，應該將詞條分為三類：「漢語詞彙」、「翻譯詞彙」及綜合前兩者「合璧詞」，各類所用的詮釋方法有些差異。

「漢語詞彙」如：「採穭求財」、「採侶求財」，

《長阿含經》卷7：「採穭求財」(CBETA, T01, no. 1, p. 45, b4-5)[7]侶＝梠【宋】，＝穭【元】【明】。

必須從經、史、子、集之中求取解釋。

「翻譯詞彙」如「嗟蘭那鳥」：

《雜阿含267經》：「汝見嗟蘭那鳥種種雜色不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c18)

必須從梵、巴、藏文的對應經典之中求取解釋。

「合璧詞」，如「禪杖」、「剎竿」，必須知道那一字是「梵」，那一字是「漢」。

《嘉泰普燈錄》卷25：「如倒剎竿」(CBETA, X79, no. 1559, p. 446, c1 // Z 2B:10, p. 177, c17 // R137, p. 354, a17)

雖然曲若約的《中古辭語考釋續編》收錄約 770則詞條，但是他連一些基本佛教名相(如「一來」、「未至禪」)都未解釋妥當，完全未參照梵、巴詞彙，僅用漢語比對的方式作詮釋，方法上有相當欠缺。

試舉一例，曲書192頁解釋「蛇奴」：「知蛇奴乃謂養蛇及弄蛇之人，以其地位卑賤，故因名之曰奴焉。」這樣的解說是錯誤的。以他自己所舉的例子來說：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷35：「謂利根者，如指鬘等。鈍根者，如蛇奴等。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 181, b16-17)

「指鬘」為《雜阿含1077經》卷38：「央瞿利摩羅賊」(CBETA, T02, no. 99, p. 280, c22)，也就是「Aṅgulimālā 鴦崛摩羅」，傳說中殺人近百，串指為鬘，故稱「指鬘」，號為利根。

「蛇奴」指「Cullapanthaka」《增壹阿含20.12經》「朱利槃特」(CBETA, T02, no. 125, p. 601, a28)，是記不住一首偈頌的愚笨小沙彌。

《首楞嚴義疏注經》卷5：「周利槃特迦云蛇奴」(CBETA, T39, no. 1799, p. 897, b28-29)

《集古今佛道論衡》卷3：「昔有二人。一名蛇奴，道帚忘掃。一名身子，一聞千解。然則蛇奴再聞不悟，身子一唱千領。」(CBETA, T52, no. 2104, p. 383, b13-14)

又如曲書1頁解釋「一來者，乃謂修善道之人，自天上而復轉生人間時，一來即得般涅槃也。」

這樣解說，並不完整。「一來」為佛教四果證的第二果，巴利為「sakadāgāmin 斯陀含」，「修善道之人，自天上而復轉生人間時，一來即得般涅槃」容易引起誤解，

《中阿含4經》：「得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼於後時信固不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來天上、人間，一往來已，便得苦際，」(CBETA, T01, no. 26, p. 424, c6-11)。「一來果」須「信善法，持戒、布施、多聞、智慧」以達到「身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄」。

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