幫古代佛教文獻作新式標點

無意間，版主跌入「幫古代佛教文獻作新式標點」的洞穴裡去。

「標上標點符號」？ 這事不難，小學畢業就會作，給他一本書，不管是《易經》、《尚書》、《九章算術》，還是《齊民要術》、《墨子》、揚雄的《方言》，不需兩個小時，就能標點完畢。

這樣當然不算「完糧納租」，因為「小學畢業生」這樣作完標點，既缺乏文獻根據，也未達到「合理的標點正確率」。

大凡幫「古書」安上新式標點符號，必須先踏實「校勘」(就古代佛經譯典來說，還要再加一項「跨語言文本比較研究的工程」)；校勘後，必須恪守「讀不懂文意，就不下標點」的鐵律。如果對篇章、句意似懂非懂，仍然勉強一路標點下去，這和前述「小學畢業生」標點《九章算術》和《方言》有何不同？有些人會說：「還好，我只是將佛典翻譯成流暢通順的白話文體，不是作『佛經標點』。」其實，沒作好佛經標點，就沒辦法改寫成白話文。

以當今 CBETA 的標點來說，有些經典、文獻尚未標點，有些經典、文獻已經作完標點。尚未標點的經典、文獻會給讀者、學者警惕，這部「經典、文獻」在文意與研究上有相當困難，所以遲遲未有人挑戰此項標點工程。已經標點了的經典、文獻，就不易被學者選為功課、工程去再作一次標點。讀者讀來，也不會警惕到其中文意生澀不通的段落。

在佛典標點這個項目上，沒有「似懂非懂」四字，「似懂非懂」就是不懂，就應該擱置，不要勉強妄下一個標點。呵呵呵，連咒語的標點也是一樣。

以下顯示的標點為CBETA（中華電子佛典）的標點，這樣的標點不正確也不合適，怎樣才算正確呢？諸君可以試一試此段《出曜經》的標點：所謂「若義故為四者是謂三也」、「緣果為四者是謂五」，不僅文意不通，在算術上也不對。

《出曜經》卷13〈13 道品〉：「云何名為正直？四諦為義處為四、為緣果為四，以聚故為四，若義故為四者是謂三也，記苦則無習、記習則無苦，是謂一盡二道三苦；緣果為四者是謂五。由苦有緣亦緣有果，道亦如是盡諦為五。若以聚為四者是謂八，先從欲界斷苦，後色界無色界為二，乃至道亦如是。立此義已復有說者，從緣果義名為五。苦者亦由緣亦由果，盡名苦迹有迹貪迹慳迹也。有難者道亦有緣有果，盡名苦迹，亦名有迹亦名慳迹。何以故？此中不立二諦。答曰：「制彼論故亦有因緣也，於彼苦習興二論，亦無苦亦無習，欲制此二論，故有苦有習。道者有緣有果，則生一論言無道也，欲制此一論故有道，是故說有四諦非五諦。」更有說者，以聚故立此論言有八。答曰：「以聚義一相，欲界苦色無色界苦盡集聚已，欲界行緣色，無色行緣盡，集已興出生相，欲界行盡，色無色行盡，盡集已名休息相，欲界行對色，無色行對盡，集已名出要相。」是故說，名為四諦。如慧所觀者，知有累無累念知出要，是故說，四諦為法迹。是道名無為者，安隱泥洹滅盡無為盡捨諸苦，是故說，是道名無為。以錠滅愛冥者，愛有亦有三，欲有、色有、無色有，彼牢固愛縛著愛，主生亂想多諸苦惱，由何而斷？答曰：「賢聖八道永斷不生。」」(CBETA, T04, no. 212, p. 681, b27-c23)