無友不如己者

如有志同道合的善知識在一起修行最好，如果沒有的話，也不要因為怕孤獨，而與愚癡、放逸的人在一起，因為跟著這些人撥弄是非、懈怠、放逸，自己沒辦法精進，反而對自己的道業有妨礙。
（釋厚觀，《#福慧集》（八），p.161）
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巴利《法句經》330頌：
「獨居的生活較佳，不與愚人為友，
應獨行而不做惡，少欲如同大象獨行在象林裡。」
《法句經》卷2〈象喻品 31〉：
「寧獨行為善，不與愚為侶，
　獨而不為惡，如象驚自護。
」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, c1-3)。
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有同學詢問漢譯《法句經》「不與愚為侶」和巴利《法句經》「不與愚人為友」是怎樣解釋。
這位同學的疑惑其實是：「如果我們嫌棄他人的知識、品德、才能不如自己，而不跟他為友；那麼賢智的人也會以同樣的理由遠離我們。這樣我們要跟誰學習呢？」
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以下是我的想法，不一定正確，還請諸位法友再多問幾位諸山長老、名德尊宿，不要將我的言語當作最終答案。
1. 如果此首偈頌是對僧眾的告誡的話，這教導是指不跟「無道心、放逸」者共住，而要跟在「戒、定、慧」能給自己指導的僧眾同住。
2. 如果是指在家居士想進德修業，四預流支是「親近善士、聽聞正法、如理思惟、法次法向」，不跟對四預流支無興趣的人為友。
3. 至於一般從事活動，或有人以你先聽聞佛法，而向你徵詢，應該參與眾人之事，或交換學習心得，這應該算不上朋友。
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曾看一段駐台日本人的 Youtube 影片，他說，他最不習慣台灣人的隨和，說不上幾句話、見不了幾次面就彼此稱為朋友。他說，日本對以「朋友」互稱要嚴格一點。
古時候，漢地要「登堂拜母」才算是「朋友」，今日當然不需如此。可是對「朋友」此一稱呼，也應該適當地給一些限制。