這位學僧是一位比丘尼，她說不好描述路徑，乾脆由她來帶路好了。
我請示無著比丘，「是否容許同車有女眾在座」？無著比丘說，只要她在前座即可(無著比丘坐於後座)。於是這位神情活潑愉快的學僧，順利將我們帶到教師大樓，她再自行步輦回去。
事後，無著比丘對我說，他在南傳系統下出家，此趟來台灣見到大丈夫氣慨的「香光尼僧團」院長悟因法師，見到新竹市法源寺的寬謙法師，加上這次法鼓山上遇見的比丘尼，他說，台灣的比丘尼傳統令人欽佩讚嘆。特別是這位出家的學僧的自信、快樂、助人、進退有禮，讓他印象深刻！
隔天傍晚，無著比丘第一次見到在法鼓任教的德裔教授 Marcus Bingenheimer 馬德偉，馬德偉老師提議讓無著比丘去他在金山區的租屋看他的藏書。我負責開車前往，在車上我提到「《別譯雜阿含經》的攝頌」問題，攝頌的用詞與經文的譯詞不同，有時攝頌的用詞未出現在經文裡，有時攝頌的用詞比經文的譯詞還合適、正確。
我問：「是否有可能翻譯攝頌的跟翻譯經文的是兩個不同的團隊？」無著比丘說：「應該不會，僅翻譯攝頌而未翻譯經文，是相當愚蠢的狀況。」馬德偉老師說：「會不會翻譯時先草草翻譯攝頌，事後再以攝頌為依據，依此次序逐一翻譯經典；可是卻因某種不知名的原因，翻譯團隊未能回頭去訂正早先翻譯的攝頌？」
到了馬德偉老師在金山區的租屋，藏書頗為豐富，幾乎是一個小型圖書館的規模；以當年法鼓山提供給老師的宿舍配備，這些書是擺不進去教師宿舍。我也發現藏書中有「佛典音義」、「佛教方志」、「說文解字」之類的字典、韻書，以及漢譯佛典語言學之類的書籍，遠遠超越一般大學碩士生的中文程度，我是相當佩服。
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兩年後，我發表了〈《別譯雜阿含經》攝頌的特點〉一文，澳洲教授 Rod Bucknell 白瑞德老師幫我改稿、訂正，此文未能採納上述的觀點。
蘇錦坤，(2008)，〈《別譯雜阿含經》攝頌的特點〉，《正觀》45期，5-80頁，南投縣，台灣。
https://www.academia.edu/7203010/On_Chinese_Udd%C4%81nas_of_Another_Sa%E1%B9%83yukta_%C4%81gama_T100_2008_%E5%88%A5%E8%AD%AF%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E6%94%9D%E9%A0%8C%E7%9A%84%E7%89%B9%E6%80%A7
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