「身子」與「綠豆」

世尊兩「脅侍弟子」：「Sāriputta 舍利弗、舍利子」與「Moggallāna 目犍連」，其翻譯詞彙可以反映一些寫本歷史源流，以及漢地對此兩字的初期「理解」。
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「Sāriputta」翻譯作「Sāriputta 舍利弗」，這是較為常用的音譯，用入聲字「弗」表達「put」，最後一音節「ta」未譯出，這是常見的現象，原因不明。(以「阿難」的音譯來看，梵字是 Ānanda，最後一音節「da」未譯。但是，「難陀」的音譯來看，梵字是 Nanda，最後一音節「da」已譯出。)
「舍利子」則是「合璧詞」，「舍利」是「音譯」，「子」為「意譯」。
「Sāriputta」也翻譯作「身子」，
竺法護翻譯《普曜經》：「佛目所覩眾生類，皆得羅漢如『身子』」(CBETA, T03, no. 186, p. 537, c9-10)。
義淨法師譯《根本說一切有部毘奈耶》卷17：「亦與身子、目連出家受具」(CBETA, T23, no. 1442, p. 717, a20-21)。
這是將「Sāriputta」的「Sāri」當作「sarīra」的同義詞，這個字並非漢地所理解的「火葬燒身之後的固體殘餘物」，此字有「身體、屍體、舍利」等字義。所以，會將「Sāriputta」翻譯作「身子」。
但是，相傳「Sāriputta」的母親名為「Sāri」，以眼睛美麗、精明銳利如「Sāri 鳥」而得名。一般將「Sāri 鳥」翻譯為「鷲」，
《妙經文句私志記》卷5：「母眼似舍利鳥，故名舍利弗」(CBETA, X29, no. 596, p. 262, a4-5 // Z 1:45, p. 446, c14-15 // R45, p. 892, a14-15)
《妙經文句私志記》卷5：「舍利云鶖，即百舌鳥，亦曰春鶯。弗旦羅言子，以母辨才喻如鶖鳥，此是彼子，以母顯之，故云[1]鷲子」(CBETA, X29, no. 596, p. 262, a9-11 // Z 1:45, p. 446, d1-3 // R45, p. 892, b1-3)。[1]＊鷲疑鶖（鷲ハ本文ニ鷲トツクル。[○@編]）。
支謙譯《大明度經》卷1〈行品 1〉：「[27]秋露子」(CBETA, T08, no. 225, p. 478, b28)，[27]秋露子＝鶖鷺子【元】【明】下同。
支謙譯《大明度經》是將將「Sāri 鳥」翻譯為「鶖鷺」。
舍利弗也被稱作「鄔波底沙、優波提舍」。
《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷1：「名為鄔波底沙」(CBETA, T23, no. 1444, p. 1023, b22)，《妙經文句私志記》卷5：「復名優波提舍」(CBETA, X29, no. 596, p. 262, a11 // Z 1:45, p. 446, d3 // R45, p. 892, b3)，此為 Upatissa，這是舍利弗的另一個名字。
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Bingxiu 及 Yuan Chuan Su 提及「摩訶目犍連」的翻譯。
目揵連的巴利語為「moggallāna」，在《闡明名詞復註（Abhidhānappadīpikāṭīkā）》中可找到「婆羅門女目揵離（moggalī）的孩子*1」的釋義。
在佛教經典梵語化（sanskritisation）過程中將其轉為「maudgalyāyana」，Monier Monier-Williams在他的《梵英辭典》中將其列於「मौद्गलि／maudgali／烏鴉」辭條之下*2，顯然他認為這一名稱與烏鴉有關連。
隨著梵語化佛典的東傳，隋唐之後的譯師們似乎習慣將「maudgalyāyana」音譯「勿伽羅*3／沒特伽羅*4」，釋作「胡豆*3／採菽氏*4／採菉豆子*5」等，理由大概是因為其先祖愛吃「 maudga ／胡豆／綠豆」。
玄奘在他的《顯揚聖教論》裡有個「沒力伽羅子*6」的名稱，推其對應梵語可能為「maudgalyā-putra」，其中的「沒力伽」應改「沒刀伽」才對得上「maudga」的發音，可能是傳抄過程中的筆誤所造成，勘查《嘉興藏*7》、《趙城金藏*8》即可見此錯誤，且此錯誤也在《高麗藏*9》、《嘉興藏》、《趙城金藏》的《一切經音義》之中出現。
今《大正藏》的《一切經音義》對「沒力伽羅子」的釋義似有不少傳抄的錯誤存在*10，現依《高麗藏》，則為：
「沒力伽羅子」，亦言「勿伽羅」。「勿伽」，此云胡豆，即是綠色豆也。「羅」，此云取。依此間語，應言「取綠豆」，此是其性。*9
玄應此處顯然是依《尼六多論*11（nirukta）》的延異（différance）手段來重新詮釋「maudgalyā」，將其解作「maudga（綠豆）＋lā（取）」而賦予該名稱「民俗字源學（folk etymology）」上的「取綠豆」義。
語言的延異好似腦筋急轉彎遊戲，據Victor Mair所考*12，目揵連音略的「目連」被中土人士錯誤的回推其梵語為「mūram」或「mūlan」，再由此譯為「羅茯根*13／羅卜*14／羅附*15／蘿蔔」，目揵連就成了「愛啃蘿蔔的老爸的兒子」了。
由經典於不同語言間的迻譯與延異，我們可以看到目揵連名字釋義由「婆羅門女目揵離的孩子」到「愛吃綠豆仙人的後代」、「愛啃蘿蔔的老爸的兒子」 ，甚至是「烏鴉子嗣」等的望文生義，隨著時間的推移，最後人們似乎也都望文而失卻本義吧……
*1: moggallibrāhmaṇiyā apaccaṃ moggallāno /　Abhidhānappadīpikāṭīkā
*2: (缺)
*3: 《妙法蓮華經文句》卷1〈序品〉：「大目揵連」，姓也，翻讚誦，《文殊問經》翻萊茯根，真諦云：「勿伽羅，此翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。」《釋論》云：「吉占師子父也，名拘律陀，拘律陀樹名，禱樹神得子，因以名焉。」(CBETA, T34, no. 1718, p. 13, b26-c1)。
*4: 《妙法蓮華經玄贊》卷1〈序品〉：「梵云摩訶沒特伽羅，言大目乾連者訛也，此云大採菽氏。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名，得大神通，簡餘此姓故云大採菽氏。從父本名俱利迦，亦云拘[(匕/示)*(入/米)]多，先云俱律陀訛也。」(CBETA, T34, no. 1723, p. 670, b18-24)
*5: 如吉祥問採菉豆子經中廣說／《瑜伽師地論》（Ta30.297a）
*6: 沒力伽羅子／《顯揚聖教論》（Ta31.538c）
*7:
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*9:
*10: 《一切經音義》卷47：沒力伽羅子(梵語也，亦言「物伽伽羅伽」，此云「胡豆」即是綠色豆也。「羅」此云「取」，作此間語，應言「取綠豆」；此是其姓，上古仙人名「勿伽羅」，不食一切物，唯食胡豆，故名「取胡豆」，是此仙人種，故以為姓也。舊言「目揵連」，訛略也)。(CBETA, T54, no. 2128, p. 620, b14-15)
*11: 尸羅……若依尼六多論。由冷故名尸羅。《阿毘達磨俱舍釋論》(Ta29.230b) śīlaṃ... śītalatvāditi niruktiḥ Abhidharmakośabhāṣya
*12: https://www.academia.edu/41624318/_Maudgaly%C4%81yana_Mulian_Brill_s_Encyclopedia_of_Buddhism_Vol_2_Lives_Leiden_Brill_2019_pp_600_607?fbclid=IwAR0-leV7d2hVZcSfecDUVSiU9gjl6aARLMrNIWYuKQWwMny7aQVJXAIb7PI
*13: 大目揵連—此言羅茯根，其父好噉此物因以為名／《文殊師利問經》（Ta14.492c）
*14: 爾時，木連生一婆羅門家，字羅卜／《佛說淨土盂蘭盆經》（Pelliot chinois 2185）
*15: 目連者，此云：採叔採叔者，胡豆之名，其上祖好食其豆，因豆立名。名云羅附，此先代好食羅蔔，因以目連立名。（S.5600）
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請參考辛島靜志老師〈試探西晉竺法護譯《正法華經》的原語面貌〉一文，從翻譯回溯當年竺法護翻譯《正法華經》時，他所根據的文本可能是「犍陀羅語」。
https://www.academia.edu/39726266/KARASHIMA_Seishi_Features_of_the_Underlying_Language_of_Dharmarak%E1%B9%A3a_s_Chinese_Translation_of_the_Lotus_Sutra_286_C_E_Vol_5_No_2_2019