我們在一些論戰當中，常聽到有一些指責為「抽換觀念」，我們也談一下佛教、佛學當中的抽換觀念。
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1. 有人提到「盡信書，不如無書」，我們不要相信書本上的知識。
這是出自《孟子》〈盡心篇〉下：「盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。」
所以，《孟子》這本書中指的是《書經》，這一句話重新標點是：「盡信《書(經)》，則不如無《書(經)》。吾於〈武成〉，取二三策而已矣。」
《孟子》這本書中指的是：「完全相信《書經》上的記載，不如沒有《書經》的存在，我對〈武成〉這一篇記錄，只相信兩三片竹簡(木簡)的紀錄。」
如果《孟子》這本書中指的是「所有的文字紀錄、書」，就成為循環推論：「《孟子》這本書要讀者不要相信所有的書，包括《孟子》這本書。」
我們見到「書」這個字的指涉，被抽換了觀念。
2. 佛教第一結集是否結集了「論、阿毘達磨」？
有人認為，世尊在世時，即有「論、阿毘達磨」。
《中阿含22經》：「世尊面訶烏陀夷曰：『汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 450, a17-18)
《中阿含26經》：「諸賢！無事比丘行於無事，[3]當學共論律、阿毘曇。」(CBETA, T01, no. 26, p. 455, c13-14)，[3]當學…毘曇～Abhidhamme abhivinaye yogo karaṇīyo.。
這些經文顯示，世尊在世時即有「論、阿毘達磨」。
這裡，「論、阿毘達磨」的觀念被抽換了。
當我們說「第一結集」結集了「論、阿毘達磨」，指的是結集了《阿毘達磨》，也就是說南傳巴利「七論」，而不是結集了「論、阿毘達磨」的講說：
(1). 《法集論》Dhamma-saṅganī
(2).《分別論》Vibhaṅga
(3).《界論》Dhātu-kathā
(4).《人施設論》Puggala-paññatti
(5).《論事》Kathā-vatthu
(6).《雙論》Yamaka
(7).《發趣論》Paṭṭhāna
特別是 (5).《論事》Kathā-vatthu 已經談論「不同部派」之間的異義，不能說是「第一結集」的成果，甚至能否列為「第三結集」所為，都有待深究。
北傳七論的「一身六足」基於迦旃延尼子的《發智論》，更無法說是佛世所集。
所以說，主張「第一結集」就集結了「論、阿毘達磨」是有語病的。
這裡，「論、阿毘達磨」與《阿毘達磨》的概念被抽換了。
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在電視節目上，有一位高中同學考了著名數學家丘成桐一個問題：
小明跟爸爸借了500元，也跟媽媽借了500元，他去買了一雙鞋970元，手上剩下30元。
回家後，他還了爸爸10元，也還了媽媽10元，所以，他欠了爸爸490元，也欠了媽媽490元。
問：490+490+10=990，小明的一千元為什麼只剩下 990元？
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