嘉義竹崎香光尼眾學院院長暨香光寺住持悟因法師,邀請長老菩提比丘訪問台灣,2006 年二月十五日長老菩提比丘抵達台灣,在香光尼眾學院講學,第一堂課講的就是《中部9經,正見經》。
長老指出漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》在如實知「善、善根、不善、不善根」與如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」時,都是「於佛、法得不壞信,入法、得法。」
《中阿含29經》卷7〈3 舍梨子相應品〉:「若有比丘如是知食如真,知食習、知食滅、知食滅道如真者,是謂比丘成就見,得正見,於法得不壞淨,入正法中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 462, a3-6)
《雜阿含344經》卷14:「若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知,是故多聞聖弟子於正法、律正見具足,直見成就,於佛不壞淨成就,來入正法,得此正法,悟此正法。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 94, c10-14)
但是《中部9經,正見經》除了在如實知「善、善根、不善、不善根」講到「於法得不壞信,入法、得法」以外,對於如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」與「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」,都提到「他捨斷一切貪隨眠、瞋隨眠、我見與慢隨眠;捨斷無明,生起明,究竟苦邊」,這一整段是「貪瞋癡永斷,不再生」的阿羅漢境界,與得「正見」而「入流、預流」不同。
《雜阿含92經》卷4:「見法、得法、知法、入法,度諸疑惑,不由他度」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b4-5)
所謂初果(「入流、預流」),是「斷身見、斷疑與斷戒禁取」,但是尚未「捨斷無明,生起明,究竟苦邊」,所以還是漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》保持原貌。
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《正見經》:《中部9經》、《中阿含29經》、《雜阿含344經》再探
若依據《雜阿含785經》和《中部117經》,將正見分成世間正見與出世間正見二種,來審視《正見經》,
《雜阿含785經》:「何等為正見?謂正見有二種,有正見,是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正見,是聖、出世間,無漏、無取,正盡苦,轉向苦邊。何等為正見有漏、有取,向於善趣?若彼見有施、有說,乃至知世間有阿羅漢,不受後有,是名世間正見,世、俗,有漏、有取,向於善趣。何等為正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應,於法選擇,分別推求,覺知黠慧,開覺觀察,是名正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」
《中部117經》:「而,比丘們!什麼是正見呢?比丘們!我說這正見有二種:比丘們!有具煩惱、福分、依著之果報的正見;有聖、無煩惱、出世間、道支的正見。
而,比丘們!什麼是具煩惱、福分、依著之果報的正見呢?『有布施,有供養,有供物,有善作的、惡作的業之果與報,有此世,有他世,有母,有父,有化生眾生,在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們!這是具煩惱、福分、依著之果報的正見。
而,比丘們!什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正見呢?比丘們!凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支,比丘們!這些被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正見。」(莊春江居士譯)
如實知「善、善根、不善、不善根」應是屬於世間正見,是故「於法得不壞信,入法、得法」;而如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」與「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」應是屬於出世間正見,是故「他捨斷一切貪隨眠、瞋隨眠、我見與慢隨眠;捨斷無明,生起明,究竟苦邊」。
則《中部9經》較之漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》要保持原貌。
末學 陳志昌 謹上
若依據《雜阿含785經》和《中部117經》,將正見分成世間正見與出世間正見二種,來審視《正見經》,
《雜阿含785經》:「何等為正見?謂正見有二種,有正見,是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正見,是聖、出世間,無漏、無取,正盡苦,轉向苦邊。何等為正見有漏、有取,向於善趣?若彼見有施、有說,乃至知世間有阿羅漢,不受後有,是名世間正見,世、俗,有漏、有取,向於善趣。何等為正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應,於法選擇,分別推求,覺知黠慧,開覺觀察,是名正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」
《中部117經》:「而,比丘們!什麼是正見呢?比丘們!我說這正見有二種:比丘們!有具煩惱、福分、依著之果報的正見;有聖、無煩惱、出世間、道支的正見。
而,比丘們!什麼是具煩惱、福分、依著之果報的正見呢?『有布施,有供養,有供物,有善作的、惡作的業之果與報,有此世,有他世,有母,有父,有化生眾生,在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們!這是具煩惱、福分、依著之果報的正見。
而,比丘們!什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正見呢?比丘們!凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支,比丘們!這些被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正見。」(莊春江居士譯)
如實知「善、善根、不善、不善根」應是屬於世間正見,是故「於法得不壞信,入法、得法」;而如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」與「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」應是屬於出世間正見,是故「他捨斷一切貪隨眠、瞋隨眠、我見與慢隨眠;捨斷無明,生起明,究竟苦邊」。
則《中部9經》較之漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》要保持原貌。
末學 陳志昌 謹上
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