嘉義竹崎香光尼眾學院院長暨香光寺住持悟因法師，邀請長老菩提比丘訪問台灣，2006 年二月十五日長老菩提比丘抵達台灣，在香光尼眾學院講學，第一堂課講的就是《中部9經，正見經》。
長老指出漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》在如實知「善、善根、不善、不善根」與如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」時，都是「於佛、法得不壞信，入法、得法。」
《中阿含29經》卷7〈3 舍梨子相應品〉：「若有比丘如是知食如真，知食習、知食滅、知食滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 462, a3-6)
《雜阿含344經》卷14：「若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 94, c10-14)
但是《中部9經，正見經》除了在如實知「善、善根、不善、不善根」講到「於法得不壞信，入法、得法」以外，對於如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」與「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」，都提到「他捨斷一切貪隨眠、瞋隨眠、我見與慢隨眠；捨斷無明，生起明，究竟苦邊」，這一整段是「貪瞋癡永斷，不再生」的阿羅漢境界，與得「正見」而「入流、預流」不同。
《雜阿含92經》卷4：「見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度」(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b4-5)
所謂初果(「入流、預流」)，是「斷身見、斷疑與斷戒禁取」，但是尚未「捨斷無明，生起明，究竟苦邊」，所以還是漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》保持原貌。
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《正見經》：《中部9經》、《中阿含29經》、《雜阿含344經》再探
若依據《雜阿含785經》和《中部117經》，將正見分成世間正見與出世間正見二種，來審視《正見經》，
《雜阿含785經》：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
《中部117經》：「而，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！我說這正見有二種：比丘們！有具煩惱、福分、依著之果報的正見；有聖、無煩惱、出世間、道支的正見。
而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、依著之果報的正見呢？『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們！這是具煩惱、福分、依著之果報的正見。
而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正見呢？比丘們！凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支，比丘們！這些被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正見。」（莊春江居士譯）
如實知「善、善根、不善、不善根」應是屬於世間正見，是故「於法得不壞信，入法、得法」；而如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」與「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」應是屬於出世間正見，是故「他捨斷一切貪隨眠、瞋隨眠、我見與慢隨眠；捨斷無明，生起明，究竟苦邊」。
則《中部9經》較之漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》要保持原貌。
末學 陳志昌 謹上
若依據《雜阿含785經》和《中部117經》，將正見分成世間正見與出世間正見二種，來審視《正見經》，
《雜阿含785經》：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
《中部117經》：「而，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！我說這正見有二種：比丘們！有具煩惱、福分、依著之果報的正見；有聖、無煩惱、出世間、道支的正見。
而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、依著之果報的正見呢？『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們！這是具煩惱、福分、依著之果報的正見。
而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正見呢？比丘們！凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支，比丘們！這些被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正見。」（莊春江居士譯）
如實知「善、善根、不善、不善根」應是屬於世間正見，是故「於法得不壞信，入法、得法」；而如實知「食、食集、食滅、食滅道跡」與「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」應是屬於出世間正見，是故「他捨斷一切貪隨眠、瞋隨眠、我見與慢隨眠；捨斷無明，生起明，究竟苦邊」。
則《中部9經》較之漢譯《中阿含29經》與《雜阿含344經》要保持原貌。
末學 陳志昌 謹上
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