HC (2015-11-22 20:37)
1961.10.7 胡適作一則《提謂波利經》筆記，《初編》3759-3758
道宣《續僧傳》裏已說了
隋開皇關壤，往往民間猶習《提謂》(hc案：前文說眾名僧都信此偽經) 邑 (?)義(注一)。(塚本把"邑義"屬下讀，解作"民間信養團體"！我曾校各本，皆作"邑"，但此是誤字，不可強說。"邑義"當屬上讀。)各持衣缽，儀範正律，遞相鑒檢，甚具翔(集)
雲云。注一：楊聯陞先生於1971.12.29給編者的信說："邑義，指南北朝隋唐時佛教徒組織的社邑，日本學者有一篇文章研究。塚本斷句不誤。"
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Dear HC,
我略為解釋《提謂波利經》與「隋開皇關壤，往往民間猶習『提謂邑義』，各持衣鉢，月再興齋，儀範正律，遞相鑒檢，甚具翔集云」一段文字。
「提謂波利」，是最早皈依釋迦牟尼的兩位在家弟子，古代翻譯的佛經有數處提到「提謂、波利」兩位弟子；所以有可能原先《提謂經》是提倡在家學佛者行善、布施、供佛、齋僧等活動。
《出三藏記集》卷5，在「新集疑經偽撰雜錄第三」紀錄：
「《提謂波利經》二卷(舊別有《提謂經》一卷)
右一部。宋孝武時，北國比丘曇靖撰。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 39, a24-25)
意思是說舊有的「《提謂經》一卷」應是翻譯，而所謂的「《提謂波利經》二卷」是曇靖撰。既然此本「佛經」是「撰」，而不是「譯」，自然屬於「疑經」與「偽經」。
《續高僧傳》卷1：「時又有沙門曇靖者，以創開佛日，舊譯諸經並從焚蕩。人間誘導，憑准無因。乃出《提謂波利經》二卷，意在通悟，而言多妄習。故其文云：『東方泰山，漢言代岳，陰陽交代故。』謂代岳出於魏世，乃曰『漢言』，不辯時代；斯一妄也。『太山』即此方言，乃以『代岳』譯之，兩語相翻，不識梵魏；斯二妄也。其例甚眾，具在經文，尋之可領。『舊錄』別有《提謂經》一卷，與諸經語同。但靖加五方、五行，用石糅金，疑成偽耳。並不測其終。隋開皇關壤，往往民間猶習『提謂邑義』，各持衣鉢，月再興齋，儀範正律，遞相[9]鑒檢，甚具翔集云。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, a10-21)
[9]鑒＝監【宋】【元】【明】【宮】。
隋開皇關壤(隋朝開皇年間關河地區)，往往民間猶習『提謂邑義』(常有民間進行依循《提謂波利經》修行方式的法會)，各持衣鉢，月再興齋(民間參加的人士各自穿法衣(類似今日海青)拿鉢)，儀範正律(符合真正《律典》的威儀規範)，遞相監檢(互相監督檢查以合《律典》)，甚具翔集(參加人數相當眾多)云(據說，代表非作者親自觀察所得)。
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為何是『提謂邑義』？因為這是與在家人士學佛有關的學佛活動。
Yifertw 2015-11-22 21:44
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