讀詩會 29：楊青矗《台詩三百首》

楊青矗：「台詩三百首」，敦理出版社，2003年出版，呂秀蓮與許達然分別作序，全書，76+934=1010頁。
全書收錄了238首詩，即使不論篇幅，也能算是鉅著。
此書體例為「詩選」，「詩選」不外以人選詩、以題材選詩、以詩趣選詩；「以人選詩」是將選詩的年代範圍裡的詩人，依詩的成就與對後世的影響程度分為重要詩人、次要詩人，以其份量依比例選詩，這是「詩史」的意味，不遺漏一重要詩人，也不過量或不成比例地收錄特定詩人的詩作。以詩趣選詩，則符合選詩意趣的詩則收，不符則缺。楊青矗「台詩三百首」大抵以題材選詩，題材中，分「平埔族詩歌」，選入鳳毛麟爪、珍貴的平埔族歌的紀錄。另一題材為「台灣勝景」，既留下台灣早期詩人的身影，也重現已經失落、破壞的早年勝景。其他，則分別依五七言絕句、律詩、古詩與竹枝詞選錄。
從這些詩作看來，藝術含量、文學成就並不高，當年作詩的諸位詩人，如將類似的題材以豐富而精細的文字描述，甚至加上圖繪，都會成為稀世奇珍的紀錄，可惜，留下的詩作常是空泛的套語(隨手翻閱一首詩，如林獻堂「多少英雄新事業，白雲依舊捲西風」，何亞季「一路蜿蜒多檜樹，東墩傍晚著吟鞭。」)，不如一篇山川形勢、風土民情的報導。
既然是「辣筆詩評」不能只是為此書吹噓，總得吹毛求疵、譏彈疏失一番。
本書首先是收錄的標準鬆散，對有些未收入的詩作、詩人有失公允，有些詩又不該收錄。平埔族詩歌方面，應收入
《半線社聚飲歌》
真角夫甲文南(捕得鹿)，
支備辰呵打(收得米)，
密林嗎流呵嚎(做下酒)，
保務務其阿肖萬什呵嚎(社眾齊來賽戲喝酒)。
在「台灣勝景」方面，收了連橫「台南」一詩泛泛之語，而獨缺許南英的詩作，令人惋惜。
許南英(清末，台南市人)
深林日出曉煙消，
過一重溪是菜寮；
拔馬錫猴番社路，
檳榔樹下綠芭蕉。
烏山頂上有人家，
少婦茅檐擘苧麻；
黑齒紅唇蟬鬢整，
滿頭亂插瑞香花。
第一首詩:
太陽一出來，清晨的霧氣就消散了，過了「一重溪」就是「菜寮」了，沿路經過「拔馬」、「錫猴」等番社，經常看到的景象是檳榔樹下種了青翠的芭蕉樹。
第二首詩:
在偏僻的烏山頭上還有住著人家，有年輕的婦人在稻草屋簷下掰開苧麻，整理苧麻。她紅潤的嘴唇露出黑牙齒，薄薄的鬢髮梳理得很整齊，頭上隨意地插了許多瑞香花。
楊青矗收了自己的兩首詩作，雖然此書用力甚深，居功奇偉，慰勞一下自己，聊收幾首詩作，似乎無傷大雅。但是選詩如同寫史，這是公器私用，其實大可不必。如同，吳晟編彰化詩人步道不收自己的詩作一樣，不選己詩，才是虛懷若谷。至於選于右任、柏楊的詩，也是竽濫。
其他兩項缺點是：「未編索引」與「標音系統不理想」。
最後，版主想說一說此書「註釋不夠精確」。
195頁，施肩吾「島夷行」：
「腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里；
黑皮少年學採珠，手把生犀照鹹水。」
施肩吾是唐末進士(西元820年)，應該讀過杜環《經行記》(西元750年?)，或杜佑《通典》(西元801年)，詩中「鬼市」用典出於此處：
http://yifertw.blogspot.com/2010/12/blog-post_8974.html
而不是「鬼魂聚集之處」。
書中解釋「生犀」為鹿茸，而說「手持鹿茸映照海水」，可以說是駭人聽聞。其實此處是引用「燃犀照妖」的傳說，此句也透露施肩吾是依傳聞入詩，而不是寫親身見聞。
34頁《斐亭聽濤》：
「獨坐幽亭百感生，天風吹下海濤聲；
淒情似鼓湘靈瑟，激烈疑彈趙女箏；
潮信好逢秋八月，客心無奈夜三更；
此君還助瀟瀟聲，潘鬢愁添白幾莖。」
此書註「此君指天風」，其實「斐亭種竹，此君正指『竹』」，用典並不生僻。
其他如，600頁，郁永河《台灣竹枝詞》(4)：
耳畔時聞軋軋聲，牛車乘月夜中行；
夢迴幾度疑吹角，更有床頭蝘蜓鳴。
「蝘蜓」應作「蝘蜒」。
《一切經音義》卷69：「《爾雅》云：『蠑螈、蜥蜴、蝘蜒，守宮也。』《郭璞注》云：『異語，別四名也。』《說文》云：『蝘蜒，在草曰「蜥蜴」也』。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 760, c12)
http://yifertw.blogspot.com/2010/05/blog-post_4769.html