問：
佛教文獻分「經、律、論」三藏，佛教第一結集除了結集《經藏》與《律藏》之外，還結集了《論藏》嗎？-----
我問了 Gemini, ChatGPT 和 Meta AI, 以 Meta AI 的回答最簡短，Gemini 的回答冗長而答非所問，既說"有"也說"沒有"。
ChatGPT 和 Meta AI 的結論都是「第一結集並未結集《論藏》」。
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ChatGPT 的回答：
一、簡要結論：依現代佛教學界的主流共識，佛教「第一結集」只結集了「經藏」與「律藏」，並沒有結集「論藏（阿毘達磨藏／阿毘達摩藏）」。
所謂「論藏」是後來逐步形成並在部派時代才定型的，並非佛陀入滅後立即完成。
二、第一結集的歷史框架（學界共識）
傳統敘述中，第一結集的時間為：佛陀入滅後不久（傳統說法：三個月內），地點在王舍城（Rājagṛha），主持人為摩訶迦葉（Mahākāśyapa）；主要誦出者之阿難（Ānanda）誦出「經（Sutta）」，優波離（Upāli）誦出「律（Vinaya）」，這一點在南傳、北傳、漢傳、藏傳的第一結集敘述中是高度一致的。
三、為何第一結集「沒有論藏」？
1️⃣ 第一結集的目的非常明確
第一結集的目的不是建立「完整三藏體系」，而是保存佛陀的言教（經）和確立僧團運作的規範（律）。這兩者都是「直接歸屬於佛陀言行」與「僧團生存高度相關的行為準則」。
2️⃣ 論藏（Abhidharma）的本質是「系統化分析」
從文獻學與思想史角度來看，《經藏》主要是「對話、敘事、教誨」（discursive），律藏則是「規範、因緣、判例」。
相對於此，論藏則是「對教義的分類」、「對心理與法的分析」、「概念化、抽象化、技術化」。這種高度分析性的語言與結構，幾乎不可能在佛陀入滅後短時間內完成並取得全體僧團共識。
3️⃣ 早期文獻中「第一結集＝經＋律」的明確證據
在巴利、漢譯阿含與律典中，第一結集的敘述反覆出現：
「如是我聞」→ 經
「是時世尊制戒」→ 律
完全沒有獨立的「論藏誦出」敘事，這在史料上是沉默但一致的沉默。
四、那麼「論藏」可能是何時出現的？
A. 學界的一致判斷，論藏是在佛陀入滅後數百年間，隨著教義分歧與僧團學術化而逐步形成的，不是一次性結集完成。
B. 不同部派的說法差異：
🔹 上座部（Theravāda）傳統主張《阿毘達摩》為佛陀所說，在天界向母說法。但現代學界幾乎一致認為這是後代附會的敘述。
即使在上座部傳統的《論藏》(《阿毘達摩》)中，《論事》（Kathāvatthu）明確承認是第三結集時由目犍連子帝須所作。這已經等於承認至少《論藏》的一部分是後期產物。
🔹 說一切有部（Sarvāstivāda）以發展出高度系統化的阿毘達磨為其特徵，明確地顯示《論藏》是部派內部的學術產物，而非來自第一結集的成果。
🔹 大眾部（Mahāsāṃghika）對論藏的權威性相對保留，此部派更強調經藏的原始性。
五、那為什麼後來會說「三藏」？
「三藏」是一個後設的分類結果，不是第一結集當下的歷史事實。
可以這樣理解：
佛陀時代 → 教說（未分類）
第一結集 → 經、律定型
部派時代 → 教義爭論
為處理爭論 → 發展論
最後 → 回溯性地稱為「三藏」
六、現代學術界的標準說法（可直接引用）
The First Council preserved the Sutta and Vinaya traditions; the Abhidharma developed gradually in the centuries following the Buddha’s death and was not part of the earliest canon. 「"第一結集"保存了"經"與"律"的傳承；而阿毘達磨（論藏）則是在佛陀去世後的最初數個世紀中逐步發展形成的，並不屬於最早期的佛教正典。」
（這類表述在 Gombrich、Bronkhorst、Frauwallner、Lamotte 等學者著作中反覆出現。）
七、總結
佛教第一結集只結集了經藏與律藏；所謂「論藏」是部派佛教時期才逐步形成的教義分析體系，並非第一結集的產物。
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