《阿含字典》(32)：咒願

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http://www.douban.com/note/521279084/

〈從一個偏見到另一個偏見〉此篇文章批評林文月翻譯的《源氏物語》與豐子愷翻譯的《源氏物語》，我不懂日文，也不關心小說的翻譯。

不過作者評論道：

「其次『咒願』，譯者(林文月)可知道是什麼意思？原文又是念咒的意思麼？想是譯者尋覓詞語時，見這個『咒』的字感覺不錯，便用了。」

此一貼文的作者對「佛典漢語的理解」不夠，此語在台灣佛教界還算常用，至於《諸經日誦集要》，台灣有不少人(不限於出家人)會作「早課」、「晚課」，還算經常用到《諸經日誦集要》。

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初期漢譯佛典使用的「咒」(呪)字有三種情況：

1. 祝願：預祝其平安、願其順利。
2. 用「咒」字來翻譯「攝頌」，現存的咒語有一些其實是某種形式的「攝頌」。
3. 役使鬼神的「通關密碼」、「口令」。

關於第三種，初期漢譯佛典有些記載：

http://yifertw.blogspot.tw/2013/10/76.html。

《中阿含181經，多界經》：
「阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求。
或有沙門、梵志，或持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。
若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 724, a20-27)
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《佛說阿難四事經》卷1：「慈心多愍，坐起咒願」(CBETA, T14, no. 493, p. 757, c8) 
《歷代三寶紀》卷4：「受呪願經」(CBETA, T49, no. 2034, p. 51, a1) 
《辯正論》卷7：「為其於寺中懸幡、燒香、咒願，救解生時罪過」(CBETA, T52, no. 2110, p. 538, c11) 
《四分戒本如釋》卷7：「若居士嚏及來禮足，應咒願言『長壽』。若下座嚏時，應咒言『無病』。若上座嚏時，應言『和南』。」(CBETA, X40, no. 717, p. 246, a8-9 // Z 1:63, p. 69, b12-13 // R63, p. 137, b12-13)。
《諸經日誦集要》卷1：「時佛敕十方眾僧皆先為施主家咒願：『願七世父母行禪定意。』然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。」(CBETA, J19, no. B044, p. 142, c5-8) 
《諸經日誦集要》卷3：「誦藥師經畢，咒願解結」(CBETA, J19, no. B044, p. 180, c1)
又寫作「呪願」。
《長阿含2經》卷2：「爾時，世尊即示之曰：『今汝此處賢智所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜。』即為呪願：『可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 12, c14-18)

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每隔一段期間，就有讀書會的同學提問：「持咒有效嗎？」「持咒是佛教嗎？」「煙供、火供有效嗎？」「煙供、火供是佛教嗎？」「西洋星座的算命有效嗎？」「正信的佛教徒應該相信十二生肖、八字的算命，還是相信雙魚座、水瓶座之類的黃道十二宮的算命？」
這樣的問題，不好回答。
我試著談另一件事情，來反思這類問題。
版主在讀大學期間，曾參加水里蓮因寺的「暑期齋戒學會」，當時有一位上課老師據說是來自政治大學的講師，他在課堂上說：「要說『噫』(有氣而無聲)，這會幫助心臟系統的健康；說『嗚』(有氣而無聲)，會幫助消化系統；『窩』...『耶』...」，當時心中頗為反感：「這不是道教的修行方法嗎？為何拿來佛教課堂上講？」因為極度厭惡，所以多年之後還記得這一幕情景。
這幾年，斷斷續續聽到周遭的人談到「彩光療法、彩色 LED 照射療法」，心裡頗不以為然。今天在電視上，「57 健康同學會」的節目，又見到一位自稱醫生，宣稱各色光的治療效果，節目中，他說：「針灸，必須專業醫生來作；但是『彩光針灸』，可以每個人自己來作。藍色光可以醫治...黃色光可以醫治...紅色光可以醫治...」
問題是，這是前聞所未聞、見所未見的所謂「治療方法」，這位「醫師」怎會知道此一「照射」有「對症」的治療功效，此一照射是否會對某些人「破壞」健康，是「藍色光照射肚臍」而不是「紅色光照射天樞穴」能治療疾病？他此套療法有在「醫學系統」發表醫學論文而被認可嗎？他找多少人作了合格的醫藥實驗呢？
四阿含與律典中有譴責「持咒」與「煙供、火供」的記錄，該相信那一本經、律？該聽從哪一位老師的教導呢？
我不知道，我不是醫生，也不是老師。
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祝由科，號稱道教四科之一：「南宗、北宗、全真、祝由」。這是以符籙、咒語、拜壇、驅使鬼神，來治病、詛咒、求福求財、迷幻人心的一種方法。