《佛光大辭典》未收「生分」此一詞條，「身分」則有兩個詞義，一是「身體的一部分或全部」，二是「男根」，也就是男生的生殖器。
王建偉、金暉《雜阿含經校釋》(2014出版)與丁福保《佛學大辭典》則兩者均未收錄。
一、「生分」：
《雜阿含962經》卷34：「如截多羅樹頭，無復生分，於未來世成不生法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 246, a8)
《雜阿含985經》卷35：「如截多羅樹頭，無復生分，於未來世成不生法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 256, c4-6)
「無復生分，於未來世成不生法」，巴利對應經文為：「anabhāvaṃkata, āyatiṃ anuppādadhammaṃ」，雖然：「anabhāvaṃkata」意為「kata 已成為-anabhāva無有」，我還是從漢字將「生分」解釋作「生命跡象」，「無復生分」意為「再也沒有生命跡象」，「於未來世成不生法 āyatiṃ anuppādadhammaṃ」中的「dhamma」意為「物」而不是「法」，「於未來世成不生法 āyatiṃ anuppādadhammaṃ」意為「此物於未來世永不再生」。
《雜阿含1023經》卷37：「若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心不調適，生分微弱」(CBETA, T02, no. 99, p. 266, c25-27)
此處「生分微弱」意為「生命跡象微弱」是「性命垂危」的意思。
《起世經》卷7〈8 三十三天品〉：「此四種食，為諸眾生，住持諸大，攝受生分」(CBETA, T01, no. 24, p. 345, c27-28)
「攝受生分」為「維持生命跡象」。另外，竺佛念翻譯的《四分律》有「生分已盡」的譯詞，相當於《雜阿含1經》的「我生已盡」；在巴利「khīṇā jāti 出生已被耗盡」(不會再有出生的因緣)，此處「生分」相當於「jāti 」。
《四分律》卷32：「生分已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有」(CBETA, T22, no. 1428, p. 788, a5-6)
《雜阿含1經》卷1：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a13-14)。
二、「身分」：
《佛光大辭典》詮釋「身分」為「身體的一部分或全部」，。
《雜阿含265經》卷10：「壽暖及諸識，離此餘身分」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a25)
對應經典 SN 22.95 的用語是「Āyu usmā ca viññāṇaṃ yadā kāyaṃ jahantimaṃ」，意為「當『壽命、體溫及諸識』離開身體時」，顯然「kāya」譯作「身分」。
以下《雜阿含292經》「身分齊」應該作「身-分齊」，對應經典 SN 12.51 的用語是「kāyapariyantikaṃ vedanaṃ vedayamāno」，意為「感覺到『身體終結』的感受」，翻譯作「kāya 身--pariyantikaṃ 分齊、界限」。漢譯「身分齊受所覺」，為「受所覺察到的身體達到(終結的)界限」。
《雜阿含292經》卷12：「身分齊受所覺」(CBETA, T02, no. 99, p. 83, b21)。
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