真淨法師：南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶

太虛大師作詞、弘一大師作曲的《三寶歌》有「南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶」的字句，版主頗想寫一貼文介紹，幸而真淨法師已有現成的文章，版主從蘇州西園戒幢律寺《戒幢佛學研究所》的網址轉貼到此。

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真淨法師

引 言

　　由於蘇州西園寺經常舉行「皈依共修」法會，所以有很多人對「南摩布達耶，南磨達摩耶，南磨僧伽耶」產生了興趣。大部分人都知道它們是指「歸依佛，歸依法，歸依僧」，但大都不理解為何有個「耶」音在每個皈依的結尾，甚至有人說「耶」字本不應該有。因此，我想對這個字的作用做一個簡單的說明，也想以此為契機，談談對三皈依的原義和其在整體佛教中所扮演的角色的理解．

一．「耶」在梵文語法裡是「與格」

　　「南摩布達耶，南磨達摩耶，南磨僧伽耶」是音譯自梵文，是梵文「Namo Buddhāya, Namo Dharmāya, Namaḥ Saṅghāya」的音譯，而「(a)ya」 音譯就是「耶」。在梵文(或巴利文)的文法中，一個名詞(或形容詞)有八個格，即主格、呼格、對格、具格、與格、從格、屬格和處格。每個格的表現形式在於單詞的後綴變化。現在以「Buddha」（佛）這個單詞為例子，把這八個格的語法變化表列如下：

格	單数	复数
主格：主語	Buddho	Buddhā
呼格：稱呼語	Buddha	Buddhā
對格(受格)：賓語	Buddh.m	Buddhe
具格：工具語，如英文的by, with, through	Buddhena	Buddhehi, Buddhebhi
與格：間接受格，如英文的to, for	Buddhāya	Buddhānaṃ
從格：來源語，如英文的from, due to, than	Buddhā, Buddhato, Buddhasmā, Buddhamhā	Buddhehi, Buddhebhi
屬格：所屬關係語，如英文的of, among	Buddhassa	Buddhānaṃ
處格：所處位置語，如英文的in, on, at, about	Buddhe, Buddhasmiṃ, Buddhamhi	Buddhesu

　　由此可見，「aya」是與格單數的表現形式，但在梵文中，一個單詞本身是以「a」結尾的，如Buddha，加上一個後綴以「a」為開頭的，也即a + a，则在很多時候變成長音的ā，其發音則為一個音，即是a的長音．因此，Buddhāya的發音為「布達耶」，即把「耶」(達？)音拉長，而不是「布達阿耶」。

其次，在梵文語法中，凡是Namo後面所跟的單詞，特别是指它所「皈依」的對象時，一般都要用與格。例如，在三皈依的表述裡面，我們知道這裡Namo跟的單詞分别是佛、法、僧，所以，佛、法、僧這三個單詞就得用與格，並用單數來表示，即皈依一尊佛（本師釋迦牟尼佛），皈依一個法，皈依一個僧團，梵文寫為：Namo Buddhāya， Namo Dharmāya， Namaḥ Saṅghāya. 當然，單數的表現形式也可以以複數的形式來理解，因為一即一切，皈依一尊佛即皈依一切諸佛，皈依一法即皈依一切諸法，皈依一個僧團即指皈依整個僧團．
換一句話來說，Namo（南無）後面的單詞如果是以a結尾的話，它的語法表現形式即為在其單詞後加後綴「aya」。除了「Namo Buddhāya, Namo Dharmāya, Namaḥ Saṅghāya」以外，在北傳佛教中，也有很多這方面的例子，如《往生咒》的開頭「Namo’mitabhāya」(南無阿彌陀佛耶)，《大悲咒》的開頭「Namo ratnatrayāya」(南無喝囉怛那多囉夜耶，[版主按語：依照音譯，原文似乎是Namaḥ ratnatrayāya])等等。因此，這個「耶」本身只是與配合Namo時而有的語法變化，它是與格，意思是「對ＸＸ」或「向ＸＸ」，或者是「為了ＸＸ」。因而，Namo Buddhāya是指「向佛禮敬」或「歸依佛」。所以，從梵文語法角度看，「耶」字不可少。

二．Namo的本義是禮敬

很多人把Namo理解成歸依，但Namo的本義是禮敬。它的字根是nam, 原為彎曲、鞠躬、禮敬之意，引申為歸命或歸依。「Namo Buddhāya, Namo Dharmmaya, Namaḥ Saṅghāya」的原意為「向佛禮敬，向法禮敬，向僧團禮敬」，而後引申為「歸依佛，歸依法，歸依僧」。
「歸依「的梵文是「saraṇa」。因此，嚴格地說，「歸依佛，歸依法，歸依僧」的梵文是「Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dharmaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi」。在南傳佛教國家，三歸依的巴利文即為「Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi」。這是南傳佛教徒早晚課開頭必念的。在南傳經典裡，也可找到此三歸依句型的來源背景。例如，在《經集》457中提及有一婆羅門問佛「什麼是佛教的三句廿四字的裟毗底？「（Taṃ taṃ Sāvittiṃ pucchāmi tipadaṃ cutuvīsatakkharaṃ）。裟毗底（巴利文：Sāvitti，梵文：Sāvitṛ）是指婆羅門教經典吠陀之讚歌，是讚美太陽神裟毗底的讚歌，是婆羅門教偈頌中最重要之偈，見梨俱吠陀（Rig-Veda, iii, 62, 10），即由Oṁ tat Savitur vareṇyaṃ, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo naḥ prachodayat之三句廿四字而成。佛教的裟毗底在《經集》本身没有說明，不過在568中特别强調裟毗底是世上最上最神聖的偈頌。
到了公元5世紀，印度的覺音尊者在他的《經集注解》中對佛教的裟毗底做了說明。他指出佛教的裟毗底是：
Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi　（我歸依佛）,
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi　（我歸依法）,
Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi　（我歸依僧）.

它們剛好是三句廿四字（每個音節為一字）。它們就是佛教的三歸依文。婆羅門教的裟毗底是婆羅門學習吠陀最初學習之物，而三歸依文為（南傳）佛教徒念誦時最初唱念之物。總之，嚴格地來說，「南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」僅可理解為「向佛敬禮，向法敬禮，向僧敬禮」，而「歸依佛，歸依法，歸依僧」應為「Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi」，而此文是最初模仿婆羅門教著名的裟毗底而來。

三．Namo Buddhāya等是咒語的一部分

北傳佛教(包括漢傳和藏傳)不單單把「南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」理解為「歸依佛，歸依法，歸依僧」，而且由於對三寶的尊重，有意讓它們保持梵文原音，盡量不義譯，把它們的梵文發音當作一種神聖的力量來崇拜，當作咒語來念誦。實際上，三歸依文也成為很多其它咒語的組成部分，往往放在咒語的開頭，表示對三寶的無上尊重。這種例子不勝枚舉，單單在漢傳佛教早課本上就發現三個，如：1、《如意寶輪王陀羅尼》的開頭就是：「南無佛馱耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無觀自在菩薩摩訶薩，具大悲心者…」。2、《功德寶山神咒》的開頭也是：「南無佛馱耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，唵，悉帝護噜噜…」。
3、《大吉祥天女咒》同樣為「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無室利…」。
另外值得注意的是，在有些咒語中，「南無佛，南無法，南無僧」被簡略為「歸依三寶「（Namo ratnatrayāya：南無喝囉怛那多囉夜耶），同樣被放在咒語的開頭，如《大悲咒》、《金勝陀羅尼》、《如意末尼寶心神咒》、《請觀世音真言》、《塗香真言》、《獻花真言》、《警誡真言》、《淨食真言》、《燈明真言》，等等。尤其是在《不空…》2個咒語是以「Namo ratnatrayāya」開頭的。

四、Namo Buddhāya等的正確發音

既然「Namo Buddhāya, Namo Dharmāya, Namaḥ Saṅghāya」被尊崇到咒語的地位，準確無誤地發音也成了一個基本方針。從古到今，在從梵至漢的翻譯過程中，翻譯師都是持著小心謹慎，精益求精的態度來對待，以求完美。除了我們在早課本上發現的例子以外，在整個大藏經也有很多事例，舉例如下：
1．《佛母大孔雀明王經》（明王陀羅尼）：「曩謨母馱野，曩謨達麼野，曩謨僧伽野」；
2、同上經（佛母大孔雀明王陀羅尼）：「曩謨沒馱野，曩謨達磨野，曩謨僧伽野」；
3、《種種雜咒經》（旋塔滅罪陀羅尼）：「南謨勃陀夜，南謨達囉摩夜，南謨僧伽夜」；
4、同上經（坐禪安隱咒）：「那謨菩陀夜，那謨馱囉磨夜，那謨僧伽夜」；
5、《金光明最勝王經》（正了知藥叉大將咒）：「南謨佛陀也，南謨達摩也，南謨僧伽也」。
另外還有西園寺現在所推廣的《歸依共修》采用了新的音譯：「南無布達耶，南無達麻耶，南無僧伽耶」。
所有以上的音譯都接近梵文原音，但都不是絕對精確。例如：namo的音譯除了「那謨」以外，還有「曩謨」、「那謨」、「南謨」、「南無」等；Buddha的音譯大體為「布達」，另外還有「母馱」、「沒馱」、「勃陀」、「菩陀」、「佛陀」等；而(a)ya的發音大體上為「呀」，而不是「野」、「夜」、「耶」或者「也」。值得一提的是，《廣韻》說「耶「是「以遮切」，而「夜」是「舉謝切」，二者當年的發音用現代的羅馬拼音拼起來都是「ia」，可見非常接近梵音，比現在用普通話發音精準多了。Dharma的發音大體為「達囉麻」，而不是單單「達麻」，因為還有一個r音要發成大體為「囉」。Saṅgha的發音大體為「三加」，而不是「僧伽」。

五、發音不是關鍵

實際上，就佛教的修證來說，咒語的發音不是關鍵，關鍵是在以持咒來入定並體悟真理。例如巴利語《律藏》「小品/小事鍵度/33」裡說：「有二位比丘，是兄弟倆，出身婆羅門，音聲优美，擅於言詞。他們一起到世尊那兒，向世尊說：「尊師！現在的比丘，種種名、種種姓、種種種姓、種種家族，都來出家。他們使用各自的方言俗語，污損了佛陀的教言。尊師！請讓我們用雅語（Chandaso指梵語、吠陀語）表達佛說吧！」佛世尊訶責他們說：「無知的人啊！怎麼可以這樣說呢？這樣並不能引導不信佛的人信佛……」。接著又做了簡短的開示，並向所有比丘說：「比丘們！不許用雅語表達佛說！違者得突吉羅（dukkata, 即犯輕過）。比丘們！我應允你們，用自己的方言（Sakāya niruttiya）來學習佛所說的道理。」
《中部無諍分别經》也認為：「如是言：『不應執（各）國土之語言，不應用過剩之俗稱』。然者，緣何而言耶？諸比丘！然而，如何執（各）國土之語，用過剩之俗稱。諸比丘！於此，同一物，或於各國，有名為婆提（甌），有名為缽陀（缽），有名為吃陀（碗），有名為沙羅瓦（杯），有名為達噜拔（盂），有名為缽那（飲食器），有名為美系羅（飲水器）。如是於各國土，如是名之。如是，於各不同之國土，實如諸長老如是語而名之，真實如是，無取著而語。諸比丘！如是不執各國之言說，不使用過剩之俗稱。如是所言：『應不執（各）國土之語言，不應使用過剩之俗稱。』彼乃緣此而言。」
漢傳律藏《毘尼母經》也指出：「吾佛法中不與美言（Samskrta雅語、梵語）為是，但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。」
基於上述，佛教是「依義不依語」的，發音不是關鍵，重要的是理解並體悟真理。所以，在漢傳佛教中，也發現一些簡略發音的現象，如把「南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」簡稱為「南無佛陀，南無達摩，南無僧伽」（如《大吉祥天女咒》和《破惡業障消伏毒害陀羅尼咒》）。或者乾脆簡稱為「南無佛，南無法，南無僧」（如《佛說高王觀世音經》）。在西域佛教中，這種簡略念法也一樣存在，如在《金光明最勝王經》的回紇文譯本裡，在本文上面有一行梵文：namo bud (南無布)，namo drm (南無達囉)，namo sang（南無三）( F. W. K. Müller, Uigurica, 1908, p. 11 )

結 語

三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的终結，也都應以三歸為宗本。在南傳佛教的地區，他們一樣把三歸看得特别重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝願。但是，歸依三寶不單是形式上的問題，更是體悟，是心性上的問題。沒有理解三寶的真正義涵，就不能如法領會到歸依的真諦。因此，發音不是關鍵，關鍵在於心性的轉化，定力的培養和智慧的體悟，基此而向於菩提大道。