說也奇怪，對「大雄寶殿」 四字的起源倒是少人推求。
同學說「象徵如同帝王的『九五之尊』」，這頗令我迷惑？「大雄寶殿」 四字起自何時呢？這也不難，只要將「大雄寶殿」 四字輸入CBETA《大正藏》搜尋，發現只出現一次在：
《釋鑑稽古略續集》卷3：「永樂初奉詔校大藏經，預修會典，已而住持上海廣福講寺，遷松江普照，大開法席一十三載，建『大雄寶殿』。」(CBETA, T49, no. 2038, p. 942, c28-p. 943, a2)。
也就是說，除了明朝永樂年間的這一則紀錄，整部《大正藏》沒人提到「大雄寶殿」 四字。
擴大搜尋範圍，我們可以在《欽定古今圖書集成》找到紀錄，可以溯源到宋仁宗天聖年間，在此之前，是否有寺院稱某棟建築為「大雄寶殿」 ？可能有，但是，以文獻紀錄來說，是「沒有」。
《欽定古今圖書集成》第101卷，有「大雄寶殿」 四字的解說。這是小學生「看圖說話」、「望文生義」，不可信從。
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《欽定古今圖書集成》第902卷，《方輿彙編》〈職方典〉
明心院
在第十一都白沙。宋開寶三年，僧志明建；天聖間，仁宗賜御書「大雄寶殿」 四字。
《欽定古今圖書集成》第101卷，《方輿彙編》〈山川典〉
宋天禧初，真宗夢游以飛白書「游龍禪寺」四字賜之。寺僧表求舊額，改曰「金山龍游禪寺大雄寶殿」。
按天下叢林正殿咸稱大雄，大者「包含萬有」，雄者「攝伏群魔」，寶者「乃三寶」也，皆歸此殿，傳持正法。我佛威力雄鎮大千也。此殿曾遭宋元兵火，已廢。
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所以，到此為止，只能說：
如果《欽定古今圖書集成》的資料可信，那麼宋仁宗或宋真宗為使用「大雄寶殿」而列入紀錄的最早年代。
如果此一敘述存疑的話，那麼明成祖可能是最早的紀錄。
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以下是我的推論：
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「大雄寶殿」是什麼意思呢？
佛教徒熟悉的佛陀十號為：
《雜阿含53經》：「沙門瞿曇...為
1. 如來
2. 應
3. 等正覺
4. 明行足
5. 善逝
6. 世間解
7. 無上士、調御丈夫
8. 天人師
9. 佛
10. 世尊」(CBETA, T02, no. 99, p. 12, c10-13)
一般較常在經典上見到的為
「1. 如來 tathāgata」
「2. 應 arahat 應供、阿羅漢」
「3. 等正覺 sammāsambuddha 三藐三菩提，正等正覺」
「5. 善逝 sugata」
「9. 佛 buddha」
「10. 世尊 bhagavant 薄伽梵」
其中，阿羅漢與薄伽梵兩種尊號，也是耆那教所常用。當然，耆那教更常用「大雄 mahāvīra」的尊號稱其教主。
雖然佛陀十號未包含「大雄 mahāvīra」的尊號，但是，佛教確實也用「大雄 mahāvīra」稱「釋迦牟尼」。
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《中阿含120經》卷29〈大品 1〉：
「了知於五陰，境界七善法，
大雄遊行處，離一切恐怖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 609, c23-25)
對應的《相應部22.76經》作：
我們可以讀到巴利第四首偈頌的第三、四兩句：
「大英雄們漫遊，已捨斷恐怖與恐懼。Anuvicaranti mahāvīrā, pahīnabhayabheravā.」
在對應的漢譯成為第三首偈頌的第三、四兩句：
「大雄遊行處，離一切恐怖。」
《中部56經》最後，優婆離以一百項讚美的詞彙來形容世尊，其中一項是 vīrā。
所以，很有可能「大雄寶殿」的「大雄」，就是「mahāvīrā」。
