「正念」與「正知」

吳老擇教授經文時說：「sampajānamusā」為「sampajāna-musā 謊言」，雖然大家較熟悉的「sampajāna」是「正知」，這裡的字義是「故意的」，所以這是「故意說謊」而非「無心說錯」。 菩提比丘譯為「a deliberate lie 蓄意的謊」。莊春江老師譯作「故意說謊」，《增一阿含11.7, 11.8經》作：「便於大眾中而作妄語」(CBETA, T02, no. 125, p. 566, c26-27)。 似乎沒有人在此出差錯。
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「正念」為 Sammā-sati，這是「八正道」的一支，意為：
《雜阿含623經》卷24：「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, a16-20)。
也就是說「四念住為『正念』」。
那麼，上述經文中的「精勤方便，正智正念」，「正智正念」是什麼意思？
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《雜阿含606經》卷24：「爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘！於此四念處修習滿足，精勤方便，正念正知，應當學。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a4-7)
《雜阿含606經》的「精勤方便，正念正知」就是《雜阿含623經》的「精勤方便，正智正念」，古代抄錄經文，經常「智」、「知」混用。
《雜阿含606經》的對應經文為《相應部47.2經》，相當於「精勤方便，正念正知」的用字是「ātāpī sampajāno satimā」。「ātāpī 熱心的、奮發的」翻譯作「精勤方便」，因為古代漢譯的「方便」兩字也有「勤奮」的意思。
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「正知」是「sampajāna」，這是指「深刻而具分別力的『知』」，英文巴利字典似乎更注重在「full attention 全心全意的注意」，而比較少(或者甚至沒有)「知道、明白」的字義。
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該處的「正念」是「satimā」與八正道的「sammā-sati正念」是不同字，應該翻譯作「具念、念現前、安住於『念』」比較不致於混淆。
「satimā」除了翻譯作「具念」之外，也解釋為「純然的注意 bare attention」。
這是類似下一偈頌的教導：
《雜阿含312經》：
佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a11-16)。
對應經典為《相應部35.95經》：
《相應部35.95經》：「摩羅迦子！汝於法見聞感識，見者即如所見，聞者即如所聞，感者即如所感，識者即如所識。」(CBETA, N16, no. 6, p. 97, a4-5 // PTS. S. 4. 73)
Ettha ca te, mālukyaputta, diṭṭhasutamutaviññātabbesu dhammesu diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati.
菩提比丘解釋道：
「對所見的色而言，眼識僅覺察到色。因為眼識於色僅見到色，而不是其他的諸如『常』...等。其他類型的識也是如此，僅是『所見』。或者換句話來說：『見僅是見』是眼識，也就是於色感知色。『僅僅』表明『界限』(mattā ti pamāṇaṃ)」。『僅僅』是『所見 the seen』。如此，心(the mind)為『僅是見』。(全句是：thus "merely the seen," (an attribute of) the mind.)。其意義為：「此時心僅是眼識」。這代表著「眼識於所見的色不起貪、瞋、癡」。所以，心僅為「無貪、瞋、癡」的「眼識」。於此，我將以「眼識」為界限。我將不超越此界限而讓心起貪、瞋、癡。於所聞、所覺(muta)也是如此。
『所知 the cognized』是意根所注意到的對象。於此『所知』僅僅為此『所知』，此一『注意 adverting』為界限，當此一『注意 adverting』為「無貪、瞋、癡」，我將令此心以「注意」為界限。我將不超越此界限而讓心起貪、瞋、癡。」
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本文僅就「字義」的澄清，「正念正知」是「念住修行」的基本，如要在「念住修行」中行持，請在內觀禪師教導下修習，帖主不是禪師。
進一步的簡短解說請參考：
菩提比丘著，溫宗堃等翻譯，〈正念的真正意思為何：巴利聖典的觀點〉，《福嚴佛學研究》第九期 1-22頁，２０１４年四月。
更完整的介紹，請參考：
《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月。