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版主按語：
當代法師不高聲頌揚，而肯冒大不韙評摭印順法師者人數不多，較著名者為觀淨比丘、如石法師，至於隨佛比丘的論點則少人提起。
隨佛比丘立足「阿含、尼柯耶」文獻，而印順法師則宗「龍樹學」，雖重視阿含教義，並不獨尊「阿含、尼柯耶」文獻，這是兩人的差別處。
在菩提比丘訪問隨佛比丘時，版主我曾充當司機兼臨時侍者，距上次見到隨佛比丘已近十年。
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隨佛法師《相應菩提道次第》「前言」
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佛法的傳承，從佛陀至今已有二千五百餘年，經過漫長歲月的傳佈及發展，佛教不僅發展出許許多多的教派，也出現許多佛陀未曾提倡過的思想。雖然這些後世的新教說，豐富了佛教的世界，滿足了佛教教派的發展，回應了世俗信徒的熱情與需要，同時也讓佛教得以發展成普世的信仰。然而，佛教卻在求生存與發展的過程中，不知不覺的改變了佛陀教說的原貌，成為一種適應世俗需求，純以信仰、善功、道德、哲思理論及宗教服務，作為教化主要項目的世俗宗教教派。在此之下，現實的佛教形態作為維護社會安定的支柱，以及維持教派的基本生存而言，是有著可貴的貢獻與可觀的利益。然而，對於顯現佛陀的真實教導、直向無上菩提而言，則有所不及。 此一問題的真正原因，不全然是教派的責任，主要是教法傳承的問題。教法的傳承，影響了教徒的思想與行為，進而影響教團的發展，而教團的發展又再推廣傳承的教法，遂成為教法、教徒、教團結合的教派。因此，教法的傳承是否確當，即間接或直接影響佛教全體。
近代華夏佛教的發展，主要有兩大路線，一是人間佛教， 二是原始佛法。前者肇始發展於七十餘年前，主要是為了走出隋、唐以來，日趨鬼神化、遁世、庸俗化的佛教發展，於清末、民初之際，佛教已近乎全面沉淪，此事引起佛教有識之士的覺醒，故而揭開近代佛教改革運動的序幕。當中主要的推手有二位，一是民國初年首先揭竿而起的太虛大師，提倡「人生佛教」主張佛教之教理、教制、教產革命，繼之者則是近代漢傳菩薩道的大德一一印順法師，提倡「人間佛教」宣揚初期大乘「緣起性空」的般若學，以「遠續阿含，近宗般若，取後期佛教之確當者」為思想、精義，成為近代人間佛教的思想指導者，而其門生與信從者，多是近代佛教的知識菁英。
印順法師的貢獻是可貴的，不僅引領現代佛教知識青年，認識佛教思想傳承的演革，更建立以可信之佛教史觀為基礎，作為判攝、抉擇教法的方法學，使得現代的佛教，在修學方法與認識水平上，都向前跨一大步。除此以外，印順法師以誠信的態度，不僅接受西方學界對印度佛教歷史的考證結果，坦誠的承認佛陀教說的真實傳誦，在於初始結集而成的「阿含」，而不是出於日後修行人所自行創造、新增的菩薩道典籍。雖然此一事實早已卓然顯現於世，但對漢傳菩薩道的學人而言，終究是難以接受與承認、面對的現實。除了現實的宗教利益以外， 還需面對信眾的質疑與個人地位的動搖，以及來自教界的排斥和傷害。試問：有多少學人能為法，而大勇無懼的面對萬人所指？由此可知，印順法師實是一位值得尊敬的大德。
然而，印順法師雖承認「阿含」的地位，但印順法師的主張，終究在於後世所出的「般若」，而以「依義不依語」 的「詮釋學」，廣義的將「緣起性空」的般若、中觀思想，會通於「緣生『故』無常、苦、非我我所」的「阿含」。雖然此一「詮釋」，實則不合於「阿含」的思想，但印順法師以此「詮釋法」，為出於後世之「般若」，尋覓一入於佛門的基礎，以求免於系出無門的質疑。同時也依於此說，對後期菩薩道中，「常、樂、我、淨」之「如來藏」思想，提出「既非佛說，亦不合佛法」的質疑與駁斥。印順法師採行承認與認同「阿含」的地位，兼以「依義不依語」的「詮釋學」，再會通「般若」於「阿含」，透過此一「詮釋」，使「般若」在現代佛教史學界的質疑下，成為既尋求立於佛陀之門，且破於後期菩薩道的「雙面論述」。如此，達其以正統佛法之「阿含」，作為教理根據及助力，論破隋、唐以來，聲勢浩大之「如來藏」思想，又復以「即空如幻」之「空」義，隔「阿含」於世外，故得以日漸卓立、發展於世。印順師亦因此，而成為現代漢傳菩薩道之思想領航者。
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《相應菩提道次第》电子版：http://www.studyres.com/fo/xyptdcd.pdf
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