親愛的法友：
謝謝你遠從法鼓山換搭好幾班車來看我，也許是不想驚擾到我而隱忍不說你已提前一天下榻新竹。你雖未明言，但是主要是想探望我病後的復原狀況，這番心意讓我感動，大有「故人西辭黃鶴樓，煙花五月下揚州」的豪氣。
遠道而來，你堅稱能對面晤談、論文即心滿意足，不用參觀景點，於是只到了福嚴佛學院，禮敬心儀多年的印順導師。在二樓佛堂前，望著籠罩在煙雨濛濛之中的新竹市，我們漫談佛教文獻學的種種竹頭木屑的小事。
在通往佛教文獻學家(Buddhist Philologist)的路程，John Brough, KR Norman, Richard Salomon, Jens Uwe Hartmann 都是高不可攀的大神，Norman (1997)是必讀的入門書，易讀易懂，厚積而薄發，值得反覆閱讀兩三次； Brough (1962) 的書卻不是能夠一口氣讀完的書，我間間斷斷、讀讀停停，仍然不知道我是否能讀懂其中的 40%，這本書必須買下來備在身旁，一有需要就拿出來核對檢索，特別是在你我共同致力的此一範圍。
Brough, John, (1962, 2001), The Gāndhārī Dharmapada, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, India.
Norman, K. R., (1997), A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London, London, UK.
在 John Brough, KR Norman 的次一輩的學者當中，值得注意的是 Bronkhorst，雖然，我的師友之中有一些人不認為他是位傑出的佛教文獻學家(主要是他在一些佛教基本術語或教義作出驚人的主張，卻不見得正確)，例如下一書中，他主張佛教不是針對吠陀婆羅門教義所作的對抗，而是吠陀婆羅門教義所主張的雅利安區域，和佛教、耆那教的新興區域不相重疊。Bronkhorst 提醒並強調：「有婆羅門存在的地區不是『吠陀婆羅門教義所主張的雅利安區域』，必須是贊同『四種姓以婆羅門種姓至上』的區域才是。」
Bronkhorst, Johannes, (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism, Brill Library.Delhi, India.
接著我們聊到「佛教文獻學者」的未來，我認為最主要還是視野的問題，如果事先設定範圍，我們就會被這些(我們覺察到的，與我們沒覺察到的)的限制所拘束了；如同我舉的「猴子怎樣吃香蕉」的例子，動物園觀察到的猴子，跟熱帶森林中的猴子吃香蕉的方式，肯定跟我們人類所猜想的方式不一樣。我沒說到的是，像南印地安猴一樣，只有捨掉手裡緊握著的安全感，才能自由自在。
http://yifertw.blogspot.tw/2011/03/blog-post_1551.html
我解釋引導我到這條路上來的三個動機，一、想尋找台語錄音機。二、想探索佛教文獻上記載的早期教導。三、對後漢、三國期間遠渡大漠來漢地譯經的譯師致敬。
昨天在福嚴佛學院，沒讓你看到這本書，這是日本在比較嚴肅態度重譯的漢語大藏經，梵巴漢校勘、註解精嚴的版本，比我們昨天看的那一套叢書水平要高一個等級，據說，其他經典也陸續出版了。
丘山新、辛嶋靜志等譯，(2001) ，《現代語譯「阿含經典」-- 長阿含經》，平河出版社，東京都，日本。
再一次，謝謝你耗時破費遠來與我「網聚」。
Yifertw
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