背誦、集誦與攝頌 3/3

無著比丘的專書《初期佛教的口誦傳承：經典的形成與傳播》：
Anālayo, Bhikkhu, (2022), Early Buddhist Oral Tradition – Textual Formation and Transmission, Wisdom Publication, Boston, USA.
介紹初期佛教的口誦傳承的歷程及機制，本帖先僅介紹「攝頌 uddāna」的功能與沿革。
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漢譯或巴利佛教文獻的部分經、律、論含有「攝頌」。如無特別標註，本文所指稱的攝頌泛指漢譯「四阿含」和巴利「五部尼柯耶」的攝頌。
攝頌為結集經典後，摘取經文的字詞，或者以字詞含括經義，約十經成為一首偈頌。例如《雜阿含7經》「時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」，在此經文之後有一首偈頌：
「無常及苦、空，非我，正思惟；
　無知等四種，及於色喜樂。」

此首偈頌即為攝頌，雖位於《雜阿含7經》之後，其實含攝十部經，分別為「無常(1)及苦(1A)、空(1B)，非我(1C)，正思惟(2)；無知等四種(3-6)，及於色喜樂(7)。」從此偈頌看來，攝頌是將「苦、空、非我」分別列為一經，很可能是漢譯時將此處經文譯為簡略的形式，而導致《大正藏》編《雜阿含經》經號時，未將此三經計數為單獨的一經。
此類偈頌有時被稱為「錄偈」，如釋道安〈增一阿含序〉：「題其起盡為『錄偈』焉，懼法留世久，遺逸散落也。」
這偈頌有時被稱為「嗢拕南頌」或「嗢拕南」，如《瑜伽師地論》：
「雜阿笈摩者，謂於是中世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊界處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息、念、學、證、淨等相應，又依八眾說眾相應。後結集者為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應次第安布。」

有時被稱為「結頌」，如《本事經》的〈校正後序〉：
「又按諸本第四卷中七幅有結頌云『為通達律儀，厭知不淨果；纏覺悟宴坐，愧所作尋求』者，則結十二經為一頌。」

有時被稱為「欝陀南」，如梁、真諦譯的《決定藏論》「欝陀南(梁言持散)」。有時被稱為「攝頌」，如《根本說一切有部毘奈耶》「攝頌曰：『若在於地上，或時在器中；或復在場篅，田處諸根藥。』」
《翻譯名義集》譯為「蘊馱南」：「蘊馱南，此云『集施頌』。謂以少言攝集多義，施他誦持。」
有時被稱為「總頌」，如《阿毘達磨順正理論》「彼謂此經非入結集，越總頌故」。巴利文獻稱此攝頌為 uddāna。
以下為行文方便，統一稱為「攝頌」，只有在引文時，尊重原文，而保持原文對「攝頌」的稱謂。
漢譯佛教文獻中，顯示攝頌有三種主要功能：一是協助口誦傳承，作為經文的提示；二是避免經典前後次第錯亂，以利僧團齊聲合誦；三是維持此階段集結時的原貌，避免後起的經典混入原來的結集而變得駁雜。
三藏中敘述攝頌作為提示經文的功能，如《根本說一切有部毘奈耶頌》：
「大師牟尼所宣說，乃至正法未滅來；

    應除懈怠斷愚癡，至願要心勤策勵；
　言論佛教言中勝，頌陳正法頌中尊；

    我毘舍佉罄微心，結頌令生易方便；
　若於聖說有增減，前後參差乖次第；

    願弘見者共相容，無目循塗能不失；
　我於苾芻調伏教，略為少頌收廣文。」

《分別功德論》也提到：
「阿難撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者懼其忘誤，見名憶本、思惟自悟寤故，以十經為一偈也。」

攝頌雖然未必如上述兩則引文所稱的，一定是阿難或毘舍佉所撰；但是《分別功德論》所說的「見名憶本」，意味著避免遺忘或訛誤，用此提示來喚起記憶；在《根本說一切有部毘奈耶頌》的「略為少頌收廣文」，則說明此為「以簡略的字或詞來代表全部經文」，作為提示經文的功能。
由於口誦傳承的傳統，僧團一齊合誦經文也是一種經常的活動，此一合誦也能促進僧團的和諧。如釋僧肇〈長阿含經序〉的敘述：「契經，四阿含藏也。增一阿含四分八誦，中阿含四分五誦，雜阿含四分十誦，此長阿含四分四誦，合三十經以為一部」，而《中阿含經》的註記，也記載第一日誦64 經，第二日誦52 經，第三日誦35 經，第四日誦35 經，第五日誦36 經，共222經。此記載與〈長阿含經序〉所稱的「中阿含四分五誦」相符。
所以如以上引文所描述的，僧團在適當的場合會合誦經文(或二人以上合誦)，攝頌可以作為遵循的誦經次序，避免發生「前後參差乖次第」的情況(見前引的《根本說一切有部毘奈耶頌》)。
攝頌顯現的另一功能是作為檢驗的依據，由攝頌是否包含此經來判斷原本結集是否收錄此經典。如《阿毘達磨順正理論》：
「如契經說『苾芻當知，觸謂外處，是四大種及四大種所造，有色無見有對』。彼不許有。『如是契經，不應不許，入結集故；又不違害諸餘契經，亦不違理，故應成量』。彼謂『此經非入結集，越總頌故』。」

《阿毘達磨順正理論》敘述，雖然論辯的一方認為「此契經為結集所有，不與他經違背，亦不違理，應可作為正理」；另一方則認為「總頌(攝頌)」中並未包含此經，所以不是原來結集所收錄的經，不應該引以為「判定是否如理」的依據。
在《阿毘達磨順正理論》稍後的敘述，又提到「有阿笈摩越於總頌，彼率意造，還自受持，經主豈容令我國內善鑒聖教諸大論師，同彼背真，受持偽教」。說者甚至以未包含在「總頌(攝頌)」為主要理由，而認為此在別的部派「阿笈摩(阿含)」中的經典為「偽教」。
隨著更多的經典傳誦而來，僧團面對「新傳誦來」的經、律，另有所謂的「四大教法」作為簡別的尺度，如《長阿含2經，遊行經》：
「佛告諸比丘：『當與汝等說四大教法。...若有比丘作如是言，...我躬從佛聞，躬受是教。...此為第一大教法也。...比丘作如是言，我於...和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。...此為第二大教法也。...比丘作如是言，我於...眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。...是為第三大教法也。...比丘作如是言，我於...一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。...是為第四大教法也。』」

印順法師在《原始佛教聖典之集成》中，也敘述了攝頌可能發生的變動：
「古德的結集經、律，隨部類而編為次第，每十事（不足十事或多一二事，例外）結為一頌，這也是為了便於記憶。在十事一偈中，傳誦久了，先後或不免移動，但為結頌所限，不會移到別一頌去。如移編到別一偈，那一定是有意的改編，結頌也就要改變了。偈與偈，在傳誦中也可能倒亂的。但不倒則已，一倒亂就十事都移動了。對條文的次第先後，應注意這些實際問題！」

依照以上的描述，在攝頌完成之後，如果新傳來的經典被僧團接納，新的內容或新的次序或許會因而影響攝頌。